到魏晋南北朝，女性美的观念从简约变为华丽，从自然变为雕琢。当时的文学作品充分反映了这种情况。如曹植《洛神赋》所描述的女装：“奇服旷世，骨像应图。披罗衣明亮，二瑶碧之华居。戴金翠首饰，饰明珠以耀躯。践远游的文履，牵雾之轻。“金崔豹在《古今注》中记载：“魏文帝宫绝对爱人，有莫琼树、薛夜来、陈尚衣、段巧笑，都日夜在帝侧。琼树始制为蝉鬓，望之如蝉翼，故称蝉鬓。巧笑始以锦衣丝履，作紫粉拂面。上衣能歌舞。夜来善为衣服。都是一时之冠绝。“从以上可以看出，当时妇女非常重视化妆和服装。
耳饰
《三国志·吴书·诸葛恪传》引用了《恪别传》：“(诸葛)恪尝献(孙)权马，先馅其耳。范慎坐在那里，嘲笑道：“马虽大畜，禀气于天。今残其耳，不伤仁吗？"恪回答说：“母之于女，恩爱至极，穿耳附珠，何伤仁”。诸葛恪用母亲为女性穿耳附珠的事，说明她残马耳非不仁之举，说明当时女性穿耳附珠很常见。这种耳环被称为“雨耳”。二，又做了一次。解释时说：“玉，镇也。悬在耳边，不欲让人妄听，自镇重也。这本书出于蛮夷，蛮夷妇女轻浮好走，以此为锤之也。今中国仿之也”。如果说对于少数民族妇女来说，悬在耳边是为了让她们的自重不妄听，那么中原妇女模仿后，其装饰意义明显增加。
南北朝马头鹿首金摇晃
头饰
除了耳环，还有头饰。步摇是一种头饰。“后珠宝叫副”“释名”说。副，覆也，以覆在首上，有垂珠，步则摇。《三国志·吴书·孙和何姬传》引用了《江表传》，孙皓“使尚方以金作华鞅、步摇、假髻以千计。宫人相扑，朝成夕败，常出更作，工匠因缘盗窃，府藏为空。假髻也是一种头饰。《宋书·五行志》载：“晋海西公太和以来，大家的女人，慢鬓倾髻，以为是盛装。用发多，不恒戴。乃先做假髻，施在木头上，叫‘假头’。人欲借，名为“借头”，遂布天下”。提前做好假发，可摘可戴，还可借人，类似于今天的假发。钗镊也是这一时期女性的首饰。《太平御观》引用《晋记》记载：“王达妻卫氏，太安中为鲜卑所掠，路由章武台，留书并钗访其家”。同书还引用《晋令》说：“六品下得服金钗以蔽髻”。还说：“女奴不能服银钗”。据《宋书明帝纪》记载，泰始三年(公元467年)，九月戊午，“皇后六宫以下杂衣千领，金钗千件，班赐北征兵”。《南齐书·文安王后传》载道：“太子是宫人制的新丽衣服和珠宝，然后床帘陈设陈旧，钗镊十余件。同书《周盘龙传》载：“盘龙爱妾杜氏，上送金钗镊二十件，手法说：‘周公阿杜’。南朝刘宋刘敬叔《异苑》说：“吴郡桐庐有徐君庙，吴时所立。左右有为劫盗非法者，便如拘束，终于讨执。李，东阳长山县的官员，义熙中在县里遇事，妇出料理。过庙，请乞恩，拔银钗为愿。在富阳之前，有白鱼跳落妇。剖腹得到所愿钗，夫事寻散”。梁汤僧济《咏叹井得金钗诗》说：
过去，倡导家庭的女人，摘花落井。摘花自插，照井自怜。最后一瞥，笑笑自成妍。宝钗从来没有在这里落下过一年。翠羽变成了泥，金色仍然是第一位的。这个人的命令是什么？这件事今天空传。
诗人在井里得到了金钗，描述了倡家女在井边自照，落钗在井里，非常生动。从“这个人今天在哪里，这个东西今天在空中传播”这两句话来看，倡导女性井边的状态纯粹是诗人的想象。但女人用花钗装饰并不是想象，而是反映了当时女人戴花钗的习俗。
魏晋南北朝妇女的饰品除了首饰、耳环外，还有川。《太平御观》引祖台的《怪物》说:“建安期间，河间太守刘照夫人在府。后太守至，梦见一个好女人，就为室家，持一双金和，太守无名。"如指屈伸的纽珠，其状如指。太守得，放在枕头里。言语，棺材在此，《南齐书·东昏侯纪》载：萧宝卷妃潘氏的服饰，“极选珍宝，主衣库旧物，不再周用，贵市民间金银宝物，价格都是几倍。虎魄一只，直百七十万”。
魏晋南北朝的女装饰品有哪些？