战国时期，秦国是法家的天堂。秦人尊重法律，遵守法律。秦国以法家治理国家，秦军因法家改革而强大。因此，法国学派的大多数代表人物在秦国地位较高，容易取得巨大成就。让我们详细介绍一下。让我们看看！
战国晚期，当商鞅等人的荣耀早已逝去时，李斯来到秦国，法家再次发光。如果说李斯是法家的实干派，那么后不久来到秦国的韩非就是法家的学术派。
韩非是韩国新郑人，是韩王室的儿子之一，被后人称为法家思想的集大成者。据《史记》记载，韩非和李斯都是荀子的学生，李斯精通“帝王之术”，而韩非精通“刑名法术之学”。但是韩非有一个天生的缺点，那就是说话结巴。所以他不擅长辞令，但他的文章写得很好。看到他的作品后，嬴政决定攻打韩国，“邀请”他。
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韩非生活时代，韩国贫穷弱小，始终受到秦军的“监督”。面对这样的现实，韩非多次向韩国国王写信，希望韩国国王能利用他的法家主张来改变当时“不使用、不使用”的局面。但当时，韩国国王很无能，韩国国王的主张也没有被采纳。韩非说，韩国是：“诚实不能是邪恶的大臣。”
于是他退而写书，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、这些著名的文章，如《说难》，都收集在《韩非子》一书中。大多数现代人认为韩非是法家思想的集大成者，但古人认为韩非是阴谋学家，很大一部分韩非子都是关于阴谋的。然而，《韩非子》中的思想远不能用“阴谋”这个词来概括。在他的作品中，韩非提出了许多即使在现在看来也非常有价值的主张。
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在《韩非子》中，韩非总结和抛弃了法家早期代表人物商鞅、申不害、谨慎的思想，促进了法家思想的丰富和发展。他指出，申不害和商鞅理论最大的缺点是法术没有结合。其次是“未尽”。他说:“申子没有技术，商君没有法律”。
在韩非看来，无害的“艺术”不够彻底，商鞅的“法律”也不够彻底。因此，在《韩非子》中，韩非提出了自己的观点。他认为，国家要想治理好，君主必须善用权力，臣下必须遵纪守法。在韩非看来，君主不应该太信任臣下，而应该“审判刑名”。在法律方面，韩非特别强调严惩，以达到以刑止刑的目的。
@ 韩非首次明确提出了“法不阿贵”的思想，推翻了“刑不上医生”的主张，倡导“刑后不避大臣，赏善不遗”。这是对商鞅思想的继承和发扬，对清除当时的旧贵族特权产生了积极影响。
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所有的韩非理论都源于荀子“性恶论”的思想。在他看来，人与人之间的关系是利益关系，“怕惩罚，利益庆祝”是人的共性。@ 君主的主要职责是利用“刑”和“德”，使人民畏威归属。君主要顺利做到这一点，只靠法术不行，还要有“势”作为后盾。“势”，即权势。所谓“尧为匹夫不能治三人，而杰为天子能乱天下”。韩非的术与势理论，包含了许多阴谋权术，这也是人们批评法家“刻薄寡恩”的主要原因。
由此可见，韩非对法家的贡献并不大，至少不是开创性的。商鞅开创并发扬了法家“教民耕战，富国强兵”的思想。历史上秦皇汉武开拓疆域得益于此，但韩非在这方面贡献不大。韩非说出了“法不阿贵”这个成语，但早在商鞅时期，秦国其实就已经执行了，否则王子的老师也不会受罪。这种“王子犯法，普通人同罪”的做法对古代社会的发展也起着积极的作用，但事实上，韩非并没有做出任何贡献。
韩非的所有理论都来自谁？他在《韩非子》中提出了什么观点？