很多人不知道什么是蜀学？这是一种以苏轼、苏辙为主要代表人物的理论。让我们详细介绍一下。让我们看看。
三苏融合蜀学传统的最大特点是引入“史学”观念。
蜀学的一大传统是历史。儒家最重要的核心经典是春秋，历史是儒家的基础之一。除了文学成就，他们都是重要的历史学家，无论是扬雄、陈寿、常曲等前辈，还是对“三苏”有好处的欧阳修。
虽然欧阳修后来认为庐陵人（他的家乡是吉州永丰，历史上吉州是庐陵郡），但欧阳修本人出生在四川绵州（现在是绵阳市）。他和父亲欧阳观在蜀地生活了三年。他的父亲去世了。欧阳修才和他的母亲郑氏去了随州，去找他的叔叔。
苏轼和苏辙兄弟在家乡学习了很长时间，自然深受蜀中浓郁风格的影响。开封参加科学考试后，他们更受欧阳修文学史学的影响。特别是，他们的父子在历史理论上是独一无二的，三苏的论文几乎都是精彩的篇章。他们观察到历史人物或历史事件的特点是更注重与普通人的联系，扩展到对传统经典的解释，更注重世俗习俗。
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苏氏蜀学的另一个特点是充满“人情”味。这一点始于苏琏对儒家经典的解读。比如《六经论》一开始就认为，礼所所代表的伦理道德典范都是以人情为基础的。「圣人始作礼也，不因其势之可危亡困辱之人以厌服其心，而徒欲使之轻去其旧，而乐则吾法，不可也。“(见苏迅的《六经论·礼论》)苏迅认为，人情是人们日常生活中的基本欲望和自然本性，以至于后来朱认为“看老苏的《六经论》，圣人都是用艺术欺骗世界的。”
苏轼继承了苏迅的观点，也坚持“六经之道”，但它接近人情。他还说：“夫圣人之经，《礼》与《春秋》结合，然后无一言之虚，莫不可考，但尤其不是人情。苏辙后来也发挥了这一观念，提出了独特的“礼以养人为本论”，并洋洋洒洒地写了一篇专文。他解释说，就像冠礼养人之初，婚礼养人之亲，丧礼养人之孝，客人礼养人之交，乡礼养人之本等等，各种礼仪与人们的世俗生活相结合，不再局限于过去抽象的儒家伦理解释。
朱对三苏的讨论很有意见，甚至认为蜀学比王安石的新学更离经叛道。虽然正统宋学极端排斥蜀学，但足以看出苏兄弟的蜀学对儒家思想的解读和切入点非常不同。
蜀学的包容性更加开放，第三大特点是佛道融合。
苏轼结交佛道非常广泛。在简单的学术观念上，如代表性的《东坡易传》、对宇宙生成的看法，大量采用老子的说法，以老解易，如“天地一物，阴阳一气，或大象或形状，所以在云中，明其一……”包括用水等概念来形容阴阳的变化，这是非常“神秘”的，这与朱子等僵硬的天理的解释完全不同。苏轼重视物性自然，呼应庄子的观点，另一方面也与人情论有关。
而苏辙的一些说法，更融合了三教的统一，认为三教的观念出于一心，有着相同的相似之处。
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他说:“老佛之道，不是一家之私，而是有自己的世界，而是有自己的道。诚以形器治天下，导之以礼乐，齐之以政刑，道行其间但民不知，万物并育而不相害，道并行而不悖，世界化而不见其际，不亦周孔之遗意哉！”(见苏辙《栾城后集》)苏辙在《老子解》中等待作品，并将其含义与儒家结合解释，常被认为与孔子孟子一致。
与此同时，苏轼在为苏辙写的跋文中也多次为弟弟鼓吹，认为他的见解符合先贤的真谛。
苏轼和苏辙是文章大师。苏轼的学生，如黄庭坚、秦观、张耒、庾补之、陈师道、李等。，都是宋代著名的学者。他们一起互相交流，突然比洛学和新学者的简单学术水平高出不止一个。@ 从北宋晚期到南宋早期，蜀学成为影响最大的理论，也进一步影响了纯儒家弟子。
什么是蜀学？详细说明蜀学的特点