前期大乘佛教
印度佛经中记载了许多佛经 释尊
在世时讲大乘法会，有些声音听不懂信任甚至中途退出的记录(如法华经)。近年来，一些学者的研究表明，大乘教法在阿育王时代很流行，并开始与小乘教法分化。大乘的信仰和观念在现代出土的阿育王石刻文中随处可见。比如强调慈悲与平等，倡导不吃肉、戒杀放生、慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行愿，强调出身、贵贱、种族、国家的众生性智平等，甚至众生都能在幸福的土地上生存。阿育王本人，其归属于佛教后半生，信仰和行动都表现出坚定的大乘菩萨道行者风范。
释尊
在古尼泊尔，传播教义的一个非常重要的思想是众生的平等性、菩萨的慈悲观，以反对婆罗门教的种姓隔离等级制度。然而，由于当时的社会环境和其他原因，在婆罗门教等级思想环境的影响下，显得先进、高贵、深刻的大乘佛法不如小乘佛法那么容易接受和实施。
就我个人而言，太虚大师认为这一阶段属于大隐小显时期。
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入-大-涅-盘后百年，大天五事导致教团分裂，称为根本分裂。大众部和上座部是根本分裂形成的。300多年来，经过根本分裂的佛教一再分立，并在五天竺境内外流传。阿育王(前三世纪中)时代，被誉为印度古代最伟大的君王，佛教发展迅速。各派法师被派往印度各地弘法，促进佛教传播，同时也导致各部派的进一步形成。阿育女王，上座部分说一切都有部分，主要以西北印度为基础，活动在迦湿弥罗和甘陀罗；上座部的另一个部分通过南印度渡海进入锡兰(古斯里兰卡国家，又称铜碟洲，所以斯里兰卡的部分也叫铜碟洲)。后来，经过分化，形成了信仰大乘佛教的无畏山寺上座部和信仰小乘教法的大寺上座部。无畏山派曾经是斯里兰卡佛教中心。但大寺一派指责对手非佛说，最终借助政府力量判断对手非佛说，彻底消灭了对手。今天的南传佛教传入东南亚。还有一个高僧在西印度形成法藏部，流入中亚。法藏部传说，他是目前连子帝的大弟子，昙无得领导，昙无得为阿育王派往印度西北弘法。该部以注重大乘菩萨藏和咒藏而闻名。另一个饮光部(传为迦叶尊者所传)也有一些类似于所有部门和法藏部门的想法。
与此同时，大众部在南印度形成了制多山部和西山住宅部，即未来的案达罗派，它们都继承了许多大乘教法。中西部印度发展了所有的小牛，分为法律、贤人、密林山和正量四部分。后来，正量部成为犊子部的正宗代表。公元开始时出现的经量部前身是指所有部门的比喻师。它的活动范围似乎不超过西北印度。
很多学者认为大乘佛教是大众部传承下来的，大众部是大小兼修的部门。然而，事实上，一些部门的经典记录表明，部门佛教时期的许多部门都修行大乘佛法或大小。不仅是公共部门、上座部门、上座部门及其分类部门，还有信仰和实践大乘佛法。如上述法藏部等。另一个例子是，根据罗什翻译的18部理论记载，上座部的“雪山部”也有大乘教法的传承，如“净佛土”（净土法或唯心净土）和“菩萨”的概念。
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此外，玄奘大师考察印度时，在印度佛教的核心区域——摩揭陀国——也是佛教在世时弘法的核心区域。这个国家四个最大的上坐部都是修行大乘佛教的，玄奘大师称之为大乘上座部。事实上，越来越多的事实表明，大小乘的分化和部派的分化完全是两件事。部分分裂的根本原因是阿育王派高僧到各地传播，不同地区的社会人文传统和人的根本原因不同。@ 一开始对戒律的理解上的细微差别也是原因之一。事实上，古印度的许多部门都是大乘和小乘的，尤其是那些大乘和小乘。他们不一定限制自己的大乘和小乘的教学方法。他们的下属可以修行任何大乘和小乘的教学方法，但他们必须遵守总部的戒律。但是大乘佛教和说一切都有部、经量部、分别说部也有很深的关系。
大乘三藏经典博大精深，传统上分为华严门、方等门、般若门、法华门、涅盘门五大部分。《般若经》、《华严经》、《法华经》、《大般涅盘经》、《无量寿经》等都是重要的经典之一。
随着公元前后印度社会文化水平的提高，出现了大量的书面经典，客观上为大乘教法的推广和普及奠定了社会文化基础。此时，马明、龙树等大乘菩萨出现，大乘佛法已成为印度佛教的主流。400多年来，马明菩萨出生了，写了很多大乘论，提倡大乘。印度僧侣龙树出生后，大乘佛教更受欢迎，
龙树菩萨在《中观论》、《大智度论》、《十住毗婆旋论》等方面建立了般若中观派