人格评价
佛陀在世界上：佛陀从不把自己当作神或神使，“我今天也是一个数字”。佛教不像神教那样被认为是上帝的灵感；它是通过人类意识的教育来实现和平与清洁的。”所有的佛陀都来自世界，而不是天堂。”他曾经说过，弟子们接受了他的教导，但并不是每个人都能实现它。”婆罗门，我能为此做些什么？婆罗门，我只是指路人。”
慈悲与无私:佛陀的慈悲在他的言教中随处可见。拔芪国有一位名叫狮子的将军，他原本是栖那教的豪华施主，与佛见面后非常欣喜钦佩，要求成为居士弟子。佛陀答应后，劝他不要取消长期给栖那教徒的布施。吠舍离瘟疫发生时，佛陀冒着被感染的危险，身入其境以化导。佛陀对门徒也给予了无私的照顾:他亲自照顾生病的比丘，为失明的比丘缝衣服，为重病的比丘洗灌，向小比丘坦白..
虽然他有很多权贵的护法居士，但他身无分文，总是乞讨。他和平安宁，从不生气、悲伤、嫉妒，没有任何自私和傲慢。即使被诽谤迫害，也永远不会有仇恨；受到赞扬并不骄傲。他赤脚走在恒河两岸，不知疲倦地说了45年，通过自己的言行，从不想要任何回报。
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佛陀从不把自己当成僧团的领导者，也不希望别人这样对待他。“我不摄观众”，“同坐解脱床”。他以身作则：自己盖房子，自己洗衣扫地；五日一行比丘之房。阿难在说话，佛忘了病，起身听了；听到大厅里的说法，佛陀站在户外。众僧自律时，佛说：“如果我有过错，欢迎大家揭发！“他让弟子不要不好意思向他请教，“请问朋友和朋友”。姑姑用新衣施佛，佛让她施与众僧：“施比丘众已，便供养我，也供养大众。“频婆萨罗王用竹园施佛，佛说：“但以施僧，我在僧中。”
谈吐：佛陀侍人谦逊有礼，对主动上门的辩论者，他总是心平气和地与他们讨论。他的态度是理性的，而不是情感的。他总是跟随谈话的对象，引导别人自己思考。他不喜欢和他们发表滔滔不绝的演讲，也没有什么意义。他善于用隐喻，从生活中选择的隐喻来阐述难以理解的佛教教义。他的谈话很幽默，比如他会用讽刺的语气讨论婆罗门教。
思想评价
抛弃时代思想的深刻见解：佛陀打破婆罗门的第一因论和非婆罗门的共因论，立互为因果的起源论，接近辩证法；承认业力，有反唯物主义倾向；以起源为基础，无神为世界主宰，无神为个人精神，倾向于无神论；虽然东方衍生出反吠陀的趋势，但它相当神秘和痛苦。释尊以中道为解脱行；慈和不失其雄健，深思而不流于神秘，淡泊而薄苦行。以世间为无我之缘，反侵略而唱无律，辟四姓而道平等；崇善行以代祭祀万能，尊自力以斥神力、咒力。是对六师外道和婆罗门的彻底抛弃。
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超越思辨的如实修证:六师外道和婆罗门都是以本体论为基础的。一个年轻人咨询了14个问题，比如世界本质、身心关系、人死后是否存在(十四不记得了)。这是当时印度思想界各自执着的哲学命题，他们都自称能真正回答现象的本质。佛陀认为，这些问题不能通过经验来回答，是令人困惑和痛苦的精神枷锁；这些基于想象力或猜测的理论只是独断的教条主义；由于不同的观点，导致针锋相对的冲突。佛陀避而不谈，代之以实际修证；以超越的反思和批判的态度解决它们。
意义：佛教是根据人类的共欲，培育印度文化而建立的释尊本其独特而深刻的见解。佛教蕴含着许多新文化的萌芽，从而成为印度新思想的代表。后来，六派哲学的思想分化动摇了东方崛起中的宗教制度和社会秩序；佛教的传播冲过恒河，到达印度河流域；在孔雀王朝的阿育王时代，摩竭陀中心的大帝国非常繁荣。佛教也是印度国教，弘通到印度以外。
阶级属性
佛与刹帝利：佛从出家甚至宣传，都离不开他出身的刹帝利阶级利益。他想为刹帝利解决当时思想界的混乱局面，为刹帝利争夺婆罗门的首席地位。他的理论，尤其是实践哲学，压倒了当时的婆罗门，为祖国迦毗罗卫赢得了地位。晚年，他花了很多时间在萨罗国宣道，从而缓解了萨罗对迦毗罗卫的威胁。摩揭陀国频婆旋罗王支持他的竹园精舍，也支持他。此外，他还与优填王、摩揭陀国的阿贾世王、佐萨罗国的琉璃王、南海之主的优陀延有着友谊。
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佛与商人：佛与商人的接触也很多，如最著名的施主是须达多。当时在摩揭陀国和萨罗国，商人腰缠万贯，在社会上发挥着非常重要的作用。摩羯王室也参与了贸易活动，双方形成了密切的关系。在几十年的传教活动中，佛陀去过许多国家，走的路也是当时的主要商业道路。旅行经常伴随着商队，他去世前的旅行也是商道。在他的护法居士中，富人占多数。佛教的有力支持者也是刹帝利和这些新兴的富商。从这个角度来看，他的理论所代表的阶级利益不言而喻。
佛与平民:佛的理论不仅仅是刹帝利阶级的理论，更是普通人的理论。他反对种姓制度，得到了当时各种姓氏的支持，甚至一些婆罗门思想家也跟着他。他也关心农民，主要是吠舍；他反对杀人，这有利于农业，农业主要是吠舍的职业。从社会地位来看，他确实接受了一些低级种姓的人，比如大弟子优波离出身剃头匠，弟子中有淫女、强盗和猎人。他曾经比喻过：入海前，长江大河各有名字，一流入大海，就混在一起，说他的教团内没有种姓差别。
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