古代起义道教，有兴趣的朋友们快来看看吧！
“乱世道士下山救世，和尚关门避祸。盛世道士归山，和尚出去圈钱。”
每一句网络流行语的背后，都是普通人对社会现象的描述。至于描述是否准确，则另当别论。这句话流行的原因大多是少林寺一系列商业经营行为的过度开放。另一个潜在的原因是道教的根本原则是中国历史上反王朝统治和反社会运动的思想源泉。为什么道教不能成为世界宗教？
1、道教思想源于老子的“无为”理念，体现了解构力
在中国历史上，许多农民起义背后都有道教的影子。例如，东汉末年著名的“黄巾起义”是中国历史上最大的农民起义，由道教张角领导。此后，许多大大小小的农民起义爆发，特别是在魏晋南北朝，人们以道教的名义开展活动。
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正如恩格斯在谈到欧洲农民起义时所说，
“当时，任何社会运动和政治运动都必须采取神学的形式；对于完全受宗教影响的人的感情，要掀起一场巨大的风暴，我们必须让人民的切身利益穿上宗教的外衣。”
当然，使用宗教外衣“容易做事”是有原因的，但为什么道教总是被推向历史前台呢？这需要从道教思想的源泉中找到。
虽然老子本身与巫术道教无关，但被视为道教祖先的老子的“自然哲学”理念也是道教众多思想义理的源泉。
老子提倡“无为自然”。很明显，这里的无为本身就否定了“法术咒语”、像“祈祷”这样的宗教行为。就连孔子也说过“不言乱力怪神”。
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面对春秋时期摇摇欲坠的社区和国家，孔子的教义是在更高的维度上恢复社区，建立一种依靠祭祀和“血与土地”来维持社会秩序的社会秩序。
老子的“无为”甚至否认了这种人为的氏族共同体和社会建设体系，这是对那些建制派的积极解构。两者都像苏格拉底一样向各自的地区引入了新的“神”。虽然他们没有意识到，但他们这样做了，一个超越性的“天堂”，一个基本的“自然”。
老子对孔子试图用“仁”来恢复和重建社会秩序的做法持否定态度。正如老子所说，“道路是浪费的，仁义是安全的”。从某种意义上说，这里的“道”是人类在社会秩序建立之前的流动状态。在这种状态下，人们是“自由和平等的”。这不是一种所谓的原始社会状态，而是一种超越更高维度的“秩序”建立。
换句话说，马克思所说的“共产主义社会概念”。我在这里不需要“社会实现”的概念，也就是说，这个词本身就包含了建构的概念。
2、有和尚关门救世，有道士下山闯祸
到目前为止，我们已经明确了为什么道教会已经成为中国反王朝和反社会运动的意识形态来源。它是其基本教义中的“无为而治”，本身就是一种“反社会建设”的概念，也包含了对不自由和不平等现实秩序的解构。
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网民们逐渐从对社会现象的讽刺演变为民族宗教辩论。许多网民甚至经常用这句话来嘲笑佛教，然后试图提高道教的宗教地位。只能说，历史总是重复的，但重复的不是事件本身，而是历史结构。在历史上，道教主动与佛教争论三次，三次都失败了。到目前为止，虽然佛教和道教的辩论已经结束，但互联网上总是有人抓住机会混淆公众。
至于所谓的帮助世界和拯救人民，乱世大多是非法教徒参与政治和赢得人民心灵的行为，而不是他们的教学目的的基础。毕竟，在乱世期间，人们感到恐慌，所谓的法术咒语和奇怪的力量最能欺骗人们。在繁荣时期，人们的精神需求将更加理性，因此对理性和高思辨率的佛教自然更愿意参与几分钟。
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在国家危机时期，历史上的和尚也做出了许多贡献。例如，抗日战争期间，南京栖霞寺的寂然法师建立了避难所来拯救成千上万的人。不顾日军的暴虐无道，拿出寺庙存粮安慰救济。相反，在历史上，许多道士在繁荣时期利用自己参与政治的便利和身份，傲慢跋扈，蛊惑他人开展破坏活动。例如，汉武帝时期的巫术灾难导致了汉朝上层人物的大量丧失和国家的动摇。一些学者甚至认为这是汉朝从繁荣到衰落的转折点。
@ 道教要有长足的发展，不仅要在“巫术化”的道路上下功夫，还要重新引进和挖掘老子的“自然哲学”。只有这样，我们才能像佛教一样不断吸引正统的高层次人才加入。
古代王朝起义时 道教的影子为什么会出现？