一个人能否在历史上留住自己的名字，往往有很大的偶然性。例如这位王茂荫，历仕清道光，咸丰，同治三朝，曾任户部右侍郎兼管钱堂事务，那是正宗的“省部级”。然而，历代“省部级”多如牛毛，有几个可以在历史上写一笔。王茂荫很幸运，他的名字出现在马克思的作品中。马克思在《资本论》中提到了680多人，其中唯一的中国人是王茂荫。虽然他的名字没有出现在《资本论》的正文中，但它只记录在附注中。
王茂荫，安徽省涉县人。字春年，号子怀。道光十二年(1832年)进士，历任清代货币理论家，监察御史，户部右侍郎兼管钱法堂事务，军官、官员、工部侍郎。
咸丰元年(1851年)，太平天国起义，金融危机加剧。当时有各种各样的主张，比如铸大钱，无限期发行，不兑换银币。事实上，他们主张通过通货膨胀来缓解金融危机。王茂荫上书《条议钞法折》，建议发行可兑现银钞，提出“极钞数，限1000万两”。为了顺利流通，纸币必须注意和防止纸币无限发行造成通货膨胀的弊端，以便“不累于人民”和“有利于国家”被驳斥。
咸丰三年(1853年)，对于苏顺等。，请添加“当百、当500、当千”大钱的建议(所谓铸大钱，是指铸造的钱体和重量增加，而硬币面额的价值增加了更多的货币，使得铜钱的名义价值远远超过自身金属材料的价值。)，在《论行大钱折》中，严加批驳，指出：“官能定钱之值，不能限物之值。钱当千，人不敢以为百；物值百，人不能以为千”、“如果奸人用四两之铜铸两大钱，也就是抵一两官银，他们的损失将是不可战胜的。”铸造大量资金必然会使价格上涨。同年3月，咸丰增加了“当百、当500、当千”的大量资金，导致流通混乱。此外，上述发行的未兑现的“宝钞”使得通货膨胀越来越激烈。
咸丰四年(1854年)针对清政府发行的纸币官票、宝币严重贬值、市场极度混乱的局面，第三部《再议钞法折》实际上是他改革货币制度、缓解危机的第二个方案。该方案提出了四项补救措施，集中在一点上，即坚持将不兑现的官方账单和宝藏账单改为可兑现账单，反对铸造100、1000等大钱，试图停止不兑现的势头，停止通货膨胀，以恢复纸币的信用。
结果激怒了咸丰皇帝，“王茂荫是户部司员，只知道用专利商家的话，带头玩耍，不问国事，大致不知道。请严议复自，感谢世界，特别胆大。如果是欺负，怎么能逃我洞鉴耶？“指王茂荫只顾商人的利益，而把皇帝的利益放在一边，真是太不在乎国事了。特别是王茂荫居然又提出了什么修正方案，简直是大胆妄为！最有意思的是最后一句，白话是:你觉得我是傻瓜，我看不出你在动什么脑子！
这些奏折被当时俄罗斯驻北京布道团的巴拉第收录在1857年出版的《帝俄驻北京布道团人员论论集》中。1858年，德国卡尔·阿伯尔和弗·阿·梅克伦堡将巴拉第的《北京帝俄布道团人员论集》翻译成德文出版，并更名为《北京帝俄大使馆关于中国的讲述》。看完这本书，马克思注意到了王茂荫及其货币观点，并将其写入了《资本论》。这就是为什么“王茂荫”这个词出现在马克思《资本论》第一卷第一卷83的附注中的原因。
马克思这样写道：
“户部右侍郎王茂荫给天子上了一个奏折，主张偷偷把官票和宝币换成可兑换的钞票。在1854年4月的大臣审议报告中，他遭到严厉谴责。不知道他是否被鞭打……”
当然，这是我们现在看到的翻译，当时“王茂荫”三个字的翻译也是曲折的。
众所周知，陈启修是第一个翻译《资本论》的人。也就是说，在陈启修之前的1899年，蔡尔康曾经提到过《资本论》;1906年，朱执信还介绍了《资本论》;费天觉在1920年部分翻译了《资本论》。但他们都没有注意到“王茂荫”这个名字。直到1930年陈启修翻译《资本论》全卷时，才遇到“王茂荫”这个难题。
马克思原文中的“马克思”Wan—Mao—In陈启修将其翻译成“万毛寅”。当时，日本高素质的日本翻译将其翻译成“王孟尹”或“王孟尹”。当然，陈启修对“万毛寅”并不满意，所以他在下面写了一个解释：“我曾经请我的朋友去清史博物馆检查这个人的原名。现在还没有结果。这里的阿姨被翻译成“万毛寅”，以后再纠正。”
1936年，郭沫若读了陈启修翻译的《资本论》，并在清代编年史《东华续录》中发现了这样一段记载:“户部右侍郎王茂荫演奏:钞票法不好，四章酌情起草。并以兵民怨恨，请严厉讨论。命令:王茂荫身任青二，顾专为商人指示，对国家不方便，对商人有利。他也很体贴，附在规章制度上。何漠不在乎国家事务。至此，请严厉讨论，感谢世界。”
因此，郭沫若认定“万毛寅”应该是“王茂荫”。从那时起，“王茂荫”才真正出现在《资本论》中。 在清末浑浊的官场，王茂荫作为官僚队伍的一员，在廉洁自律方面也表现出色。史料记载他：“性清淡，寡欲。三十年来，恒独在会馆(即涉县会馆，今宣武门外)。安徽涉县人王)。自本简约，粗布粗食，处之宴如。“公余时间，手卷自娱，京宦三十年，未尝携眷属。“作为封建社会的“省部级”官僚，这样做真的很有价值。
王茂荫的家训，也是他的遗言，有些内容今天读起来还是有警示作用的，现在摘录几段：
“凡人的坏品行损阴，都只在财利上，所以做人要从取舍开始。”
“看着现在的取来，虽然看起来是有的，但我不知道消费的必要性和过度的取得不是灾难和灾难，但我必须以现在的不取为消未来的灾难，所以我可以放下我的心。古云：漏脯充饥，毒酒止渴，非不暂饱，死也随之而来。当时做这个想法，自然不敢妄取。渴不喝偷泉水，热不息恶阴木。雄心勃勃的人必须尽最大努力坚持下去，才能期待未来的好日子。恐怕后汝代家产薄，家口多，衣食难，所以见利而不能思义，所以切切言这，务务记为要。”
1938年版中译本《资本论》影印本
这些话，虽然是士大夫老生常谈，但苦口婆心，言之真正，也是他自己人生的写照。
从告诉家人的另一件事上，我们可以看到王茂荫对名利的漠不关心。在封建社会，士大夫梦寐以求的是“坐轿子，娶个小房间，刻一份稿子”，也就是说，除了当官娶妾，还可以留下一份稿子。看看王茂荫怎么说：“我的奏疏。文字虽然不文，但还是挺辛苦的，在时事利弊上有切中要害，有以垂示子孙，使知我居劝垣，蒙圣恩超自吹自擂求荣。他日有人入诫垣者，也不必以利益为心，能尽心尽力，自邀天鉴，能做好官。只能传家，不能传世。断断不宜刊刻，切割为嘱。最后补充一句:“刻书是我的恶，不管谁总想着书传世，祖龙以后一定会再出来，一举焚之”。
在“修身养性、齐家治国、平天下”的理学氛围中，王茂荫很少把留名青史作为人生的最高追求。然而，历史是如此奇怪。就是这样一个不想留名的人，历史总是牢牢记住他。
揭秘:谁是马克思资本论中唯一提到的中国人？