主要影响
战国时期春秋诸子百家争鸣对中国文化影响深远。他们通过“考古”来确定自己心中圣王的时代，甚至毫不犹豫地“伪造历史”、虚构人物。于是神话史变成了信史，神话传说中的人物也变成了有据可查的历史人物。在《国语·鲁语》中，黄帝、朱旭、皇帝、姚、舜已进入后天的五帝序列，但朱(枪)、禹、契、冥等也在这个序列中；但是，他们之间没有一脉相传的亲缘关系，尤其是皇帝和尧根本不属于黄帝和朱旭。
儒家创始人孔子和继承人孟子最受尊敬的古代人物不是炎帝、黄帝，而是尧、舜、禹，称赞尧、舜、禹，创造了他们冥想的历史，但他们没有被纳入同一血缘系统。因此，《孟子·离娄下》说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也是。“这应该接近神话传说的事实。战国时期的产物是“五帝”的名字。直到战国中后期，“五帝”的名字才出现。从现有材料来看，“五帝”在战国中后期并不固定。战国末期的《五帝德》、“帝系”最终确立了五位古代皇帝的名字：黄帝、朱旭、皇帝、帝尧、帝舜。这一谱系是古代神话历史化的重要里程碑。司马迁的《史记》采用了《五帝德》和《帝系》的五帝制。根据司马迁列出的五帝谱系，尧是黄帝四世孙。随着神话时空的挤压，神话传说改变了性质，神话人物改变了身份，神话完成了它的历史进程。
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历史评价
《尚书》：“如果是稽古。帝尧放勋。秦明文思安安。允许恭克让，光是四表，格于上下。克明君德，亲九族。九族和睦，平章百姓。人民昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”
《论语·泰伯》：“大哉！尧之为君也，巍峨唯天为大，唯尧则之。”
韩非子《韩非子·五甲》：“尧王天下也，茅茨不坚，采椽不；磨食，藜藿之羹；冬秋，夏葛衣；虽然监门之服不亏于此。”
吕不韦《吕氏春秋召类篇》：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”
刘德:“对世界感兴趣，对穷人感兴趣。痛苦人民的罪行，担心众生的失败。有一个人饿了就说，这个我饿了；有一个人冷了就说，这个我冷了；一个人有罪就说，这个我也陷了。”
汉武帝：“千古帝范，万代民师，初肇文明，世人敬赖。”
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刘安《淮南子本经训》：“尧时，十天并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。
司马迁《史记·五帝本纪》：“仁如天，知如神。就像日子一样，看起来像云。富而不骄，贵而不舒服。黄收纯衣，童车乘白马。能明驯德，亲九族。九族和睦，便张人民。人民是明确的，和谐的。”
《文心雕龙时序》刘协：“过去在陶唐，德盛化钧，野老吐‘何力’之谈，郊童含‘不知’之歌。有虞继作，政府民间，元后薰风咏，列臣歌唱《烂云》。尽其美者何在？甚心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功，成汤圣敬，“易”作颂。抓姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《泰风》乐而不淫。昏昏欲睡的《板》、《荡》怒，平王微而《小米离》悲。因此，知歌谣文理，与世推移，风动于上，波震于下者。”
杜甫：“致君尧舜上，再使风俗淳。”
范仲淹:“千古如天，巍峨而善功。禹终平，舜也在江海生物之外鞠躬。村民们不知道这一点。笛鼓谢年丰。”
后人如何评价尧？尧对后人有什么影响？