[太上皇]和[太上皇帝]是两个概念

“太上皇”和“太上皇帝”是历史资料中经常出现的两个词。只有一个词的区别经常被混淆，甚至是普遍的。事实上，“太上皇帝”和“太上皇帝”最初是两个不同的概念。

“太上皇”一词最早出现在《史记》中。秦始皇平定世界后，除了规定最高统治者为“皇帝”外，还特意“追庄襄王为太上皇”。因此，庄襄王，即秦始皇的赢家，成为中国历史上第一个拥有“太上皇帝”称号的人。太上，也就是最高的，至高无上的，被描述为极其高贵。然而，赢家已经去世多年了。

历史上，刘邦的父亲刘太公是第一个活着的太上皇。刘邦称帝后，每次去见父亲刘太公，刘太公都用人臣之礼迎接他。在刘太公看来，“皇帝虽子，人主也；太公虽父，人臣也”，君臣秩序不可乱。刘邦心里很不高兴。他的儿子成了龙。当他是父亲的时候，他应该总是有一个相称的头衔，所以他下令：“诸王、通侯、将军、群卿和医生都把我尊为皇帝，但他们的岳父没有号码。今天，他们的岳父被称为太上皇帝。”（汉书）。

秦汉时期的“太上帝”是一种尊重，一种荣誉，不是皇帝，不要问政治。在这方面，东汉蔡勇说：“太上帝，不是皇帝，不是天子。”唐朝的严石说：“天子的父亲，所以它被称为皇帝。没有政治，所以它不是皇帝。”可以看出，“太上帝”是当代皇帝出于人际关系对父亲的尊重，没有实际的政治权力。

汉代以后，“太上皇帝”的称号开始出现，即皇帝凌驾于皇帝之上的皇帝。如十六国时期后凉天王吕光、北魏时期献文帝拓跋弘、北齐武成帝高湛、唐瑞宗李旦等，生前退位后自称“太上皇帝”。从年代的角度来看，“太上皇帝”起源于“太上皇帝”，但两者有本质的区别。吕光提前退位，目的是成为“太上皇帝”，使权力顺利过渡；拓跋弘退位后，“国家大事咸以闻”(魏书);高湛退位后，“军国大事咸以奏闻”(北齐书);李丹退位后，规定“五日一度受朝太极殿，自称为我，三品已上除授及大刑狱，并自决，其处分事称为高，令”(《旧唐书》)。由此可见，禅位后的“太上皇帝”依然可以处理国家大事，是超越当代皇帝的皇帝。

在古代，“皇帝”的重量远远大于“皇帝”。相比之下，“皇帝”是虚幻的，“皇帝”有实权，皇帝也可以称之为“皇帝”。“太上帝”中的单一“皇帝”一词最初只是一个象征性和声誉的虚荣心。

可能是因为“太上皇帝”起源于“太上皇帝”，在未来的历史资料中出现了“太上皇帝”和“太上皇帝”的混乱现象，其中《宋史》最为突出。当史官称呼同一位禅宗皇帝时，他使用了“太上皇帝”和“太上皇帝”。例如，《高宗纪》称宋高宗赵构退位时提出“我称太上皇帝”，而《孝宗纪》则称“太上皇帝即驾之德寿宫”。。。从太上皇帝幸运的天竺寺，本纪两者兼用。再比如《光宗纪》说宋光宗赵敦退位后被尊为“太上皇帝……太上皇帝毫不犹豫”;而《宁宗纪》则称“太上帝违豫，赦免”。辛毛，太上皇崩”，两个本纪前后都不一样。

按照“太上皇”和“太上皇帝”的初衷，“太上皇帝”只是皇帝的父亲，不掌握权力；“太上皇帝”不仅是父亲，也是皇帝，权力在掌握。@ 乾隆皇帝非常关心禅位后享受什么样的尊号。退位前，他特别规定“归政后，任何有翻奏事件的皇帝都会有书。它扮演对称的太上皇帝，这意味着官方文件必须被称为“太上皇帝”，口头上可以被称为“太上皇帝”。总之，乾隆皇帝拒绝下放权力（《清史稿》）。

南北朝时期，“太上皇”和“太上皇帝”出现了其他一些名字。比如北齐后主高纬被尊为“无上皇帝”(《北齐书》)，北周宣帝宇文云自称“天元皇帝”(《周书》)，唐玄宗李隆基被尊为“上帝”和“圣皇帝”(《新唐书》)，唐顺宗李诵被尊为“应乾圣寿太上皇帝”(《新唐书》)。等等。笔者证实，尊号中只有“皇帝”一词的，不掌权，属于“太上皇帝”一类；有“皇帝”和“皇帝”二字的，仍能染指权力，应视为“太上皇帝”。

在中国历史上出现的20多位“太上皇帝”或“太上皇帝”中，有三位更为特殊，即晋司马忠、宋赵构、清弘历。

司马忠是世分最低的太上皇。太上皇，通常是指皇帝的父母或祖父母，而司马忠则被叔祖立为太上皇。西晋永康元年(300年)，司马懿的第九个儿子，即司马忠的叔叔赵王，在“八王之乱”中篡位，迫使司马忠下台，并将其禁入金永城。为了掩盖篡逆行为，堵住众口，司马伦不伦不类地给孙司马忠送上了“太上帝”的冠冕，成为历史笑柄。然而，美好的时光并没有持续多久。司马忠复辟，司马伦被杀。

赵构是在位时间最长的太上皇帝。绍兴32年(1162年)，56岁、壮年的宋高宗以“老病，久欲闲退”(宋史)为由，下诏传位皇太子赵，自称“太上皇帝”。后来，赵构又当了25年的“太上皇帝”，直到81岁才死。事实上，赵构盛年主动禅位，并非“老而病”，而是与施恩赵、贪生怕死、改变抗金策略等因素有关。

弘历是太上最专权的皇帝。乾隆皇帝弘历当了60年皇帝后，心里很纠结，想继续君临天下，不敢和当了61年皇帝的祖父康熙皇帝相比，所以禅位于王子永燕。事实上，乾隆皇帝退位后，“军国重务仍奏闻，秉训裁决，大事降旨。宫中宪书以乾隆年号为准。除了“尊高宗为太上皇帝”，嘉庆皇帝永炎还日夜听其“训政”，直到“太上皇帝崩溃，上始亲政”(《清史稿》)。

中国古代“太上皇”和“太上皇帝”禅宗制度作为封建社会终身皇位制度的补充形式，长期以来一直沿用，也对周边国家产生了不同程度的影响，其中越南的陈朝最为明显。陈朝成立后，为了避免争夺皇位的内讧，实行了太上皇帝与皇帝的“二主共治”制度，作为陈一代的定制。越南古代历史学家吴士连说:“陈氏家法，...儿子很长，即使他承认自己的立场，他的父亲也退居圣慈官。上述皇称同听政治。事实上，他们传大器，为未来做准备。一切都取决于皇帝，继承者无异于皇太子。”(《大越史记》)。其中提到的“但传大器，..一切都取决于上帝”，与中国的“太上皇帝”制度相同。越南陈朝皇帝大多被尊为“太上皇帝”而不是“太上皇帝”，这也表明“太上皇帝”和“太上皇帝”是两个不同的概念。(刘秉光)

[太上皇]和[太上皇帝]是两个概念