《山海经》记载长白山。
《后汉书·东夷传》载道:“昭帝始元五年(公元前82年)，玄炔迁居勾丽，自单大岭以东，沃郁兰属乐浪。”单大岭就是长白山。这里的“单”字类似于满语中的珊延。珊延，也就是白色的意思；珊延大岭，也就是白山。
《魏书·不吉传》载道:“不吉国南有徒太山...有虎豹熊狼不害人，人不得在山上污染，行道山者以物盛去。”
《北史·列传·勿吉》的文章也有类似的记载。这是满族先世崇拜长白山神秘面纱的最早文字记录。在这段话中，漠河国南部有一座大山，指的是长白山。在南北朝的其他书籍中(如魏书、齐书等)，也经常有“纵太山”、被称为“纵白山”的出现。后来在《唐书·东夷列传》中可以看到相关记载：“漠河居谨慎，栗末最南抵太白山，又称迁徙太山，与高丽接。由此可见，当时长白山的名称极不统一，有的叫纵太山，有的叫迁徙太山，纵白山，太皇山不等。
苏末漠河建立的渤海国早期领土大多位于长白山，其“旧国”是吉林敦化。满族说部《红罗女》流传了几千年，是渤海文化遗产。傅英仁的传说中说，长白山“位于渤海国中部，她是一座圣山。在太白顶上，有一个真人，他是满族崇拜的祖先神白山圣母。”
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契丹族和女真定鼎中原。辽金王朝成立后，东北第一座高山出现了统一的名字——长白山。《契丹国志》记载:“长白山在冷山东南千里...动物都是白色的。”后来在《金史》中记载:“女真有长白山。”
女真承漠河建立了金朝，以长白山为发祥地，祭祀它，以保佑国运昌隆，帝佐永延，尊其为“东岳长白山”。
金世宗完颜雍于大定十二年(1172)封长白山为兴国灵应王，命翰林院修编党怀英修编《封长白山为灵应王》：“自两仪分析，山神秀各分野。国将兴人，天实作之。对越神休，必以祭事。故肇基王迹，若歧阳，望秩山川，于稽虞典。只有白，载我金德，仰至其高，其实只有我的旧邦镇..列圣蕃衍炽昌，至于太祖，神武征应，无敌于天下，作为神主。
，总结金兴以来阿骨打的武功，认定长白山为“兴王之地”、“礼合尊重、议封爵、建庙宇”。文中称长白山为神山秀岳，用“载我金德”、“仰望它的高度”等最高赞词来形容，可见对这座塞外名山的崇敬和尊敬。因此，大定十五年(1175年)，皇帝在长白山北部建立了灵应王神庙，命令大臣们带着节备礼和这本书去祭奠。
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金章宗明昌四年(1193)，封长白山为“开天红帝” 。山神由王及帝，成为诸岳中最高的品秩，从此每年降香，命有司春秋二仲选日致祭，并有祭文。
1999年8月19日，长白山天池北钓鳌台出土了一块女真文字碑，距天池约40米。这座古老的纪念碑最初被认定为金代祭祀长白山神所刻记的，文字是女真文字“长白山神”。2008年5月，在长白山西坡发现的“荒地顶子”祭坛遗址，经相关专家研究，为女真及其祖先祭祀长白山的萨满祭祀遗址。
元明时期，女真各部门卫生中心众多，暂停了对长白山国家的崇拜。然而，女真人仍然保持着对长白山的崇拜。朝鲜《新东国舆论胜利》编于1530年，其中记忆中的女真人“把长白山奉为神山”。
在清代，满洲人对长白山的崇拜更是登封造极，并进一步将族源与长白山联系起来。崇德元年(1636)修编的《太祖武帝实录》首次记载了佛库伦吞下神鸟遗留的朱果而生的布库里雍顺神话，向人们展示了皇权天授的神圣性。此外，长白山区被建立在柳条边，作为皇家圣地被禁止。除皇家外，严禁任何人进山伐木、狩猎或采参，以免惊动神灵，破坏龙脉。
康熙十六年(1677年)，大臣们觉得罗武沉闷，奉命拜访长白山，逆松花江而上，追溯满洲故乡三音沉闷(满语”sain
neyen“音译，也就是说，今天吉林省抚松县的长江，是松花江的上源，是明末建州女真长白山三部的内阴部)，艰难险阻地来到天池。回北京演奏时，请获准封长白山之神。第二年，康熙皇帝“圣旨长白山神，祭祀五岳”，然后写了一篇文章“泰山龙，长白山”，将长白山的地位推向了一个新的高度。长白山崇拜的表达形式与满洲民族一起跳上了历史舞台的中心，进入了历代中国皇帝的禅宗仪式序列。康熙二十二年(1682年)，清圣祖东巡吉林，率太子、诸王、群臣“松花江岸，东南向，望长白山，行三跪九磕头礼，系祖宗龙兴之地”
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康熙、乾隆、嘉庆几位有成就的皇帝亲自来到东北祭祖的发祥地长白山。清朝康熙皇帝“封长白山之神如五岳”，“应高于五岳，与五岳同祭”，于公元1682年东巡吉林松花江，崇拜长白山。雍正11年(1733年)，按照吉林市西南温德亨山(小白山)建望祭殿，殿内神案立满汉双文“长白山之神”位，山麓建祭器楼，山下建鹿限供牺牲，朔望由吉林将军、副都轮流献祭。乾隆十九年(1754)清高宗亲访小白山，在望祭殿祭祀长白山，并下令封禁长白山，保护发祥圣山。
后来诸帝没有到吉林，但也由吉林将军代为“岁时致祭，崇报特隆”。乾隆皇帝在年东巡逻吉林小白山。虽然他们没有登上长白山天池，向祖先的诞生地致敬，但他们中的一些人已经到达了周边地区（吉林省大型船厂、开原县威山堡等地）。而且还写了很多咏赞和长白山的诗。康熙有《望祭长白山》的诗和《祭千长白文》(两篇)，乾隆有五篇《祭长白山文》，嘉庆有两篇《长白山告祭文》，都写得生动惊艳。
康熙的《祭告长白山文》说：“只有神杰对东，维协扶景运。疏江汇海，推荐瑞凝祥。万年来，溥蕃滋养着普通人。“我唯国受命凝秀，山川百神不协瑞。追溯兴亡之迹，推义运之祥，特别是宜肇与明，生加显号。盖自天作高山，形于歌颂，其来旧。只有神秀结东城，泽均厚载，疏发三江之脉，广延千里之地，极敷云泄雨之奇，宏济物利民之用，神山异迹莫有与京。乾隆写的祭告文章：“奥我清初，肇长白山。扶虞所锤，不显不灵。潭月门周八十里。鸭绿，混合，爱沱三水。皇帝用女天妹，朱电磁波吞咽。圣子，帝用锡姓叫觉罗，徽其叫爱新。是坚是除，土匪安匪康，是叶赫、辉发、界藩……”
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直到清末，安图县刘建封还向朝廷折奏，请说:“长白山是我朝的发祥地，天生圣人，万斯年地区被砍平。”因此，他建议上山重建寺庙，为长白山之神付出代价。经朝迁批准，知县组织人马四次登山考察，拍下长白山名胜之地40余张照片，编成《长白山灵迹全片》，在朝廷演奏。如今，长白山已成为旅游休闲胜地，游客云集在这里，流连忘返。
长白山的历史记载是什么？