明代哲学家李卓吾和王阳对冯梦龙的思想影响很大。以下是详细介绍。让我们看看！
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据明人徐自昌《楚斋漫录》记载，冯梦龙“沉迷于李的学习，被视为雅蔡”。并与袁无涯一起补充、整理、发表李卓武评论的《水浒传》。《情史》由冯梦龙编撰和修改、《智囊》、《古今谭概》、在《太平广记钞》等待作品中，大量引用了李志的言论，大部分都做出了肯定的评价。
李治最令人震惊的思想是对孔子及其六经的蔑视和否定。他说：“夫六经，语言、《孟》，非其史官过于赞美的话，其臣子极其赞美。否则，它迂阔的门徒，懵懂的弟子，记忆师说，有头无尾，在得到后遗之前，随其所见，笔之于书。(童心说)被历代统治阶级视为经典的《论语》、《孟子》、六经，绝不是万世之至论，真“乃道学之口，假人之源也。"(童心说)
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李卓武坚决反对以孔子的言论作为判断是非的标准。汉、唐、宋三代，“中间有几千年，没有对错，没有对错，咸孔子是对是错，所以没有对错耳朵”。（《藏书世纪传记》）李卓武以思想家的勇气和犀利的笔触，剥去了孔子神圣的外套，解除了六经和《语言》、经典的包装《孟》展现了它平凡的一面。
在冯梦龙的作品中，也有对孔子及其六经的嘲讽和否定。他在《广笑府序》中写道：“再笑那孔子这个老人，你唠叨什么道学文章，也平白地把很多活人都杀了。提出孔子道学杀人的主张，其激进程度不亚于李志。在《太平广记钞》卷26条《刘献之》之后，冯梦龙评论道:“如果往圣不作六经，谁知道几千年？将六经视为可有可无的典籍。
李卓吾在《答以女性学道为见短书》中系统阐述了他对女性问题的看法。他说：“谓人有男女可以，谓见有男女可以吗？所谓见有长短，所谓男人见尽长，女人见尽短，怎么可能？并对历史上有所作为的女性给予了极高的评价。和李卓吾一样，冯梦龙也肯定了女性的才智，在《智囊》中，专辑《闺智部》一卷，表彰古今才女。《闺智部?贤哲总评道：“谚语：‘妇智胜男。即不胜，也无不及。"这与李琏的男女见识没有长短之分的观点有多相似。
李卓武的文学观对冯梦龙的影响更大。李志最基本的文学主张是“童心”。他说：“那些有童心的人也是真诚的。如果童心是不可能的，那就是真心是不可能的。那些有童心的人是绝对真实和纯洁的，他们最初的心也是一样的。（童心）在李卓武看来，世界上最好的文学作品是作家真实感受的表现。
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李志认为，真正来自“童心”的优秀作品是流行文学和戏曲小说。在《童心》中，他推了《西厢记》、《水浒传》是“天下之至文”。冯梦龙认为文学是作家气质的表现。他说:“文之善达气质的人，不如诗，300篇文章可以让人兴奋，但他们发自内心的感情，自然而然。冯梦龙所说的“气质”(《太霞新奏序》)主要是指情感，他也常用“中情”、“至情”、“真情”。
冯梦龙对流行文学的尊重不亚于李志。他说:“虽然今天已经委世了，但是有假诗，没有假山歌。”(《叙山歌》)并亲自收集整理了《挂枝》、民歌集，如《山歌》。他称之为《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》是《宇内四大奇书》。编写了大量流行文学，包括经典的话本“三言”。
李卓武对冯梦龙文学有什么影响？因此，编写了大量流行文学