王阳明是宋明时期与朱、陆九渊等人同名的儒家大师。他继承和发展了陆九渊的心理思想，在宋明理学中形成了陆王的学术流派。他曾在明中后期的思想界流行过一段时间，一度取代了程朱理学的地位，影响了中国思想界一百年。让我们详细介绍一下。让我们看看！
@ 他不仅对中国的现代历史进程产生了很大的影响，而且传播到日本，形成了日本的阳明学，在日本的历史中发挥了非常重要的作用，特别是日本的现代历史进程。
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浙江是王阳明的家乡，所以所谓的浙江中学学校实际上受到了王阳明的直接影响。这个来源的主要弟子有王畿、钱德洪和徐爱。
浙中王门学派认为“良心”是当代学术的精髓。
认为春秋时期，孔子提出“仁”唤醒人心，求“仁”是孔子理论的精髓；战国时期，孟子提出“义”，没有“义”，“仁”无由实现，“义”是孟子理论的精髓；自晋梁以来，佛教泛滥，宋儒遣复古仪式，持“仪式”是宋儒理论的精髓；王守仁提出“良心”，以“良心”启迪世界，使物理学无非是我的心，“致知”是当今学术的精髓。(黄宗羲：《明儒学案·浙中王门学案》，本文下同)学术精髓因时而立。
该派固守师表示，坚持先天统后天。主张“和而不倡”，说:“我的学习，不要起炉灶，只知道和而不倡，要机而动。所以‘见天则，有凶有怪，都是从倡导开始的”。
认为“真诚是先天的学习，真诚是后天的学习”，“心”是“良心”，是世界上一切事物的规则或标准，总之，是“先天统一后天”。他还说：“谨慎（谨慎）是良心”，“良心不能学会思考，自然有自己的知识”。
徐爱是王阳明的姐夫，也是王阳明最早的弟子。当他第一次听到王学的消息时，他认为这与先儒的传统解释不同。他很惊讶，觉得无法开始。他不仅深入，而且反身实践。他始信王学是孔门的直接传记，成为第一个相信王学的人。王阳明也叫他门下的颜渊。
他在王学门下的实际地位确实与颜渊相似。首先，他死得更早，听不到王阳明的良心；首先，他相信实践。虽然王学之真，但理论上很少发明。他曾根据王阳明解释大学的基本宗旨，编写王阳明的主要作品《传记录》。
徐爱的学习特点是强调自我克制、省检、克治和放心，以培养心灵。他认为学者的病在于好名声。只有去私才能适合事物。他说，心德的人，人的根源，也是不可或缺的缓慢；著名文章的人，人的枝叶，而不是吸收;夫人不适合物者，私害之也。
与徐爱的情况略有不同，王先生从王阳明那里学习了很长时间。后来，他在吴、楚、闽、岳、江、浙讲学了40年，专注于传播王学。无论他走到哪里，听众聚集在一起，影响很大。他不是王学的主人。他为学习提倡彻底的理解，以无念为宗，将儒家思想的宗旨归类为虎寂，具有整合儒、释、道的思想倾向。
最值得称道的是他与钱德洪关于王阳明四句教的争论。王的四句教是：没有善恶之体，有善恶之动，知善知恶是良心，为善去恶是格物。
嘉靖六年(1527)九月，王阳明将前往广西，临行前一天晚上，王畿与钱德洪就这四句话的不同理解发生争议。
王畿认为，心、意、知、物只是一件事。如果悟得心是无善无恶的心，那么意、知、物都是无善无恶的；如果有善恶，毕竟心里还是有善恶的。
为此，他强调王学之四句教纯系权法，不可执行，并且由此进一步提出四元说，认为学习需要悟得心是无善无恶的心，意思是无善无恶的意思，知是无善无恶的知识，物是无善无恶的东西。
主张从先天心上根，断言良心有点虚明，就是成为圣人的机会。时刻保持这种虚明，就是致知。因此，王阳明的良心进一步引向禅宗。
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钱德洪当然不能同意王畿的解释。他认为王学的四句教是定本，不可移易。心是无善无恶的，但是有很多习惯，意识形态上就有善恶。格物、知识、真诚、正直、修身才是复那性体的功夫。他们争论不休，所以请王详细解释。
王的解释是，两人之见，正好相资为用，不能各执一边。我在这里接人，原来这两种。利根的人，直接从本原上悟出来，人心本体原本是明盈无滞，原本是个未发之中；利根的人一悟本体就是功夫，人内外一起透彻。其次，难免有习心，本体受阻，所以教在思想上实行善恶，功夫熟了，渣滓去得尽时，本体也明尽。汝中(王畿)的见解是我这里接利根人的；德洪的见解是我这里的第二立法。二君相敢为用，那么中人上下都可以引入道；若各执一侧，眼前就会有失人，便于全身各有未尽。
因为这段话是在越城天泉桥上说的，所以历史被称为天泉证道。
浙中学派简介：主要弟子有王畿、钱德洪、徐爱