古文经学是经学中研究古文经籍的学术流派。与“今文经学”相比。古文经是指秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间，民间儒生埋葬了一些古文经书，直到汉初才被陆续发现。比如景帝时，河间献王在民间收集古文经书，武帝时鲁恭王从孔子故居墙上发现的古文经书。下面给大家带来详细的介绍，一起来看看吧！
诸王先后献给朝廷，藏在秘府。今文经是指汉初由老儒背诵、口耳相传的经文和解释，弟子用隶书(今文)记录下来的经典。
发端人物
汉哀帝时，刘欣领校秘书发现，古文经不仅文字与当时立于学官的博士有所不同，还有一些博士被指定为今文经。他指责今文经为秦朝焚书，残缺不全。基于此，刘欣请立古文经《毛诗》、《左传》、易“礼”于学官。
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刘欣在批评本文经典的基础上，尽最大努力倡导古文经典。刘欣认为，当时太学博士传的经典是秦焚书后汉初经师用记忆传下来的，难免会出错。这些用汉初文字记录的本文经不完整，不是全经，也不是真经。
“而鲁恭王坏孔子宅欲为宫，而得古文于坏壁。《逸礼》有39篇，《书》有16篇。天汉之后，孔安国献之。被巫蛊仓卒困难，未能实施。而春秋左氏修，都是古文旧书，二十多通，藏在秘府里，伏而不发。孝成皇帝闵学残文缺，略离其真，是陈发秘藏，校理旧文，得这三件事，由考官传，经或脱简，传或间编。传入民间，鲁国柏公、赵国贯公、胶东庸生的遗学与此相同，抑而未施。这就是知识分子所珍惜的闵，士君子所痛苦。”
也就是说，在刘欣看来，只有“古文经”才是真经和全经；“古文经”有三个来源：一是鲁恭王在孔屋坏墙上的发现；二是宫廷秘籍的披露；第三，民间经典教师的传播。当然，这三者比从坏墙和秘密政府中获得的经典更可靠。因此，刘欣尽最大努力倡导“古文经”和“左春秋”、《毛诗》、立为博士的《逸礼》和《古文尚书》。
它的重点是“左春秋”。刘欣认为，与通过口头交谈流传下来的受人尊敬的公羊春秋相比，《左春秋》是孔子和左秋明一起研究鲁国历史的成果，是左丘明写下的，所以它最能代表孔子的思想。
刘欣说：“周室微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，甚至称之为夏礼吾能言之，祁不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也能言之。如果文献不足，我可以征服它。以鲁周公之国，礼文备物，历史官员有法，所以他和左丘一起看了自己的历史记录。根据他的行为，他仍然是人道主义的。因兴以立功，他败以成罚，假日月以定历数，朝鲜以正礼乐聘用。有些褒贬不一，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明怕弟子各安其意，以失其真，故论能力而作传，明夫子不以空言说经。
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《春秋》贬损了当世大人的君臣，有权势。事实上，它们都是在传播中形成的。它们是以隐其书而不宣的，很难避免时间。最后一个世界很受欢迎，所以有公羊、《谷梁》、《邹》、《夹》之传。四家之中，《公羊》、“谷梁”立于学官，邹氏无师，夹氏无书。”
在这里，我们不仅要注意刘欣所谓的“左传”才是孔门的真传；我们还应该特别注意的是，在古代经典学家刘欣的作品中，孔子已经被命运之王和黑帝之子的神恢复为研究古代制度文化的学者和活生生的人。这是古代经典与现代经典和预言纬度神学之间最大的区别。
发展
刘欣提倡古代文经博士，但在哀帝时未能实现。但平帝即位后，王莽为了改制代汉，开始推崇古文经，所以他是《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》、《周官经》都设立了博士学位。古文经学在新朝时期非常繁荣，在东汉时期取得了更大的发展。特别是在东汉后期，有几位著名的古文经学大师，如马荣、徐慎、郑玄、贾悝jy、服虔和卢植。他们深入研究了经文的意义，并采用了这篇文章，它在学术上具有压倒性的优势。后来，经过西晋末年永嘉之乱，这篇文章的经典消失了，而古文经学却流传不绝。后来，经过西晋末年永嘉之乱，这篇文章的经典消失了，但古代文学和经典却不断流传。一千多年后，今文经学在清末再次出现。
古文经学是什么？古文经学起源于哪个朝代？