从韩愈在中国文学史上的地位和文学成就来看，苏轼在《潮州韩文公庙碑》中对韩愈的赞誉并不过分。“八代”是指“八代”是指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这些朝代正是由形成到鼎盛的时代。此外，“八代”也可以从虚拟的角度来理解，即长期。以下就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧！
“衰落”是针对八代中的平行散文。“衰落”一词表达了唐宋古代作家对平行散文的谴责和不满。从平行散文的发展来看，虽然这种描述并不缺乏主观的颜色，但它仍然非常准确。晋朝以后，平行散文氛围蓬勃发展，无论内容场合如何，几乎无言，无言，走向形式主义歧途；大多数内容，孩子的情况，无病呻吟，倾向于堕落。
[img]42508[/img]
到了唐朝中叶，韩愈和刘宗元发起了一场巨大的古文运动，主张以单行散句的形式写散文，逐渐取代了之前的散文，持续了几千年。在这次运动中，韩愈的创作是不可或缺的，以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生活注入了新鲜的血液，为散文的历史发展开辟了一条广阔的道路。@ 苏轼一直不容易被称为许人，在《潮州韩文公庙碑》中也被称为“文起八代之衰”的千古赞誉。
理论上，他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。倡导先秦两汉古文学习，并获得庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄等兼资作品。主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必出”、“陈言务去”。重视作家的道德修养，提出养气理论，“气盛则言之短长，声之高下皆宜”(《答李琏书》)。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不公正情绪是深化作品思想的原因。在作品风格上，他强调“奇怪”，以奇怪为善。
韩愈的散文和诗歌创作实现了他自己的理论。他的赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、形、表、杂文等体裁作品都取得了突出的成就。
论文在韩语中占有重要地位。以尊儒反佛为主要内容的中长篇有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，大多格局严谨，层次分明。嘲笑社会现状的杂文，如《杂说》、《获林解》，比喻巧妙，寄宿深远；长篇如《送穷文》、“进学解”，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩语中占有很大比例。
[img]42509[/img]
学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，句子奇特，酣畅淋漓；《画记》直接描述了许多人物，写作方法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承历史散文传统的著名文章《张中丞传后叙》，融合叙事、议论、抒情。学《史记》、《汉书》描绘了生动而奇特的人物，如《试大理评事王君墓志铭》、清河张君墓志铭等。记住文学朋友，能突出不同作家的特点，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、贞曜先生墓志铭等。但在大量的墓碑和墓志铭中，韩愈也有一些“奉承墓”的作品，当时被嘲笑。
抒情文中的祭文，一种写骨肉深情的祭文，以散文的形式突破了四言押韵的常规，如《祭十二郎文》;一种写友谊和患难生活的方式，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。@ 书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也是具有一定感染力的佳作。韩愈还有其他散文，比如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》等，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势磅礴，纵横开合，奇偶交错，巧如善喻；或诡异，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔软的文风。
他善于扬弃前人的语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”(《送穷文》)、“同工异曲”、韩语中有很多新词，比如“俱收并蓄”(“进学解”)。他主张“文从字顺”，创造了一种基于口语的书面散文语言，扩大了文言文风格的表达功能。但他也有一种尴尬的句子。自称“不可时施，只以自嬉”(“送穷文”)，对后人有一定影响。韩愈也是一位著名的诗家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。
如《陆浑山火与皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪异怪异，内容深刻；南山诗、《岳阳楼窦司直》、孟东野失子等，境界雄伟。但在求奇中，韩诗往往流于填写生词僻语，押韵。韩愈也有一种朴素无华、自然的诗。韩诗古体工近体少，但律诗、绝句也有不错的篇章。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》七绝《次潼关先寄张十二阁老》、题楚昭王庙等。
后人高度评价韩愈，尊他为唐宋八大家之首。杜牧将韩语与杜诗并列为“杜诗韩笔”;苏轼称他为“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐代以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，注重气势，有原创之功。韩愈以文为诗，将新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗歌的表达功能，扩大了诗歌的领域，纠正了大历(766～自780年以来，平庸的诗风。但也带来了谈才学、发言论、追求险怪等不良氛围。特别是以议论为诗，甚至整篇议论，将诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。
苏轼在《潮州韩文公庙碑》中对韩愈有何赞誉？