历史朝代的兴衰和变迁，生动的历史人物，在漫长的历史河流中留下了深刻的印记，然后带你进入宋真宗大中祥符元年东封西祭的故事。
东封西祭是指宋真宗大中祥符元年(1008年)，在全国掀起十多年轰轰烈烈的“天书”封祭运动。宋真宗在下东封泰山四年，以隆重的仪式抵达山西汾阴(今山西万荣县)祭祀后的土地。赦免世界，轰动一时。
据《史记》等先秦至汉代经典记载，古代先秦有72位国王前往泰山封禅祭天祭地。至秦汉，封禅礼仪已成为皇帝“应天受命”的神圣崇高盛典。
因此，从思想层面来看，自古以来，皇帝封禅的核心思想是“命运”，这是王权合理性、合法性和权威性的一般逻辑规律和终极依据。因此，在古代社会知识、思想信仰的社会背景下，“命运”这一集政治、宗教、伦理意识于一体的复杂思维模式，只有通过系统、整合和形成国家仪式的整体思维原则，在儒家渲染和结构的崇高仪式、严格的程序、繁荣的场景、象征性的神圣氛围。“帝王之事，莫大于承天之序”;“受命之君，天之所兴。四方不敢违”。
[img]34063[/img]
因此，皇帝证明自己的“命运”是治国的首要任务。特别是秦汉以来，五运和天人感应理论的盛行，每个统一的皇朝都必须举行祭天的封禅仪式。唐末五代动乱夺取世界的赵宋政权，由于太祖、太宗因故未能封禅，势在必行。突出宣传赵宋朝奉天承运天命在当时严峻的政治形势下，正统思想已成为巩固统治、强化中央集权的首要任务。
唐末五代藩镇割据，五代短短53年，登帝五姓十三君，即有八君被杀，出现“礼崩乐坏”、君不君臣不臣的黑暗混乱局面。根据《旧五代史》的记载，不仅有各种预言、谣言、鬼神和怪物，还有各种吉祥的兆头。任何分割一个角落的人都有“命运”。此外，无论是后梁、后唐、后晋、后汉还是后周的皇帝，即使他们被视为“欺凌”。
赵宋朝证明了统治的合法性、合理性和确立皇权的权威性，不能延缓传统的必要程式和终极依据，即制礼、制作音乐和举行全国禅宗仪式。为此，从太祖建隆初命聂崇义主持考定礼仪制度，再到特诏儒臣制定《开宝通礼》200卷和《开宝通礼义》100卷，再到乾德元年(963年)以火德上承正统，赢得五行王气，汇编三元命运赵宋朝奉天承运理论，以及开宝元年(968年)太祖上尊“应天广运圣文神武明道德”等，直到真正的赵恒出生，“赤光照空，左脚指的是文成天“天书”和“天书”、降临上书“赵受命，兴于宋，付于恒”等。这些都是皇权思想的核心天命概念在于写文章。
因此，禅渊之盟后，赵宋朝内外形势相对宽松时，东封泰山祭天，西至汾阴祭地。在全国封祭仪式的通天仪式上，反复强调“启运大同，只有宋朝被命令”、“启皇宋，混一方舆论”等。因此，封禅作为千多年文化思想传统所倡导的最崇高、最神圣、最权威的天命仪式，是赵宋王朝在努力建立一系列礼仪制度，证明其合法性和合理性后，必然会走向政治文化思想的高潮。
[img]34064[/img]
从当时宋朝的外部情况来看，宋廷没有四夷宾服的统一局面。西夏时期，吐蕃时代叛逆时尚是心腹之患；北方契丹辽朝不仅与宋朝分庭抗礼，而且始终死于宋朝。宋辽战争不断。根据一些史书记载，契丹在西夏被称为“中国名称”;“契丹”二字的原意是“中央”。宋朝的臣僚习惯称辽朝为北朝，辽朝的臣属称宋朝为南朝，这对赵宋统治者的“命运”正统观念非常不利。
辽太祖称之为“天皇帝”，世宗称之为“天授皇帝”，景宗称之为“天赞皇帝”等，太祖称之为“地皇后”，圣宗称之为“齐天皇后”等。这几乎是与宋朝天子争夺“命运”和中国的正统统治地位。
宋真宗大中祥符元年东封西祭的原因是什么？