在徽州，聚居是一种常见的习俗。那么徽州聚居的习俗是怎么来的呢？有什么原因吗？据《寄园寄所》记载，“聚居的人没有杂姓。它的风格是最古老的。出入齿让，姓氏各有宗祠统一，岁时伏腊，村里千丁皆集，祭祀朱文公家礼，彬彬有礼。”
古徽州盛行敦本敬祖之风，各村建祠堂，分为宗祠、支祠、家祠。
义县南平村有30多座祠堂。祠堂规模宏伟，祠堂小巧精致，形成了一个风格优雅的祠堂群。村前横店街有8座祠堂，200米长。“秩序厅”、“程氏祠堂”是两个祠堂，其他三个祠堂和三个祠堂，堪称中国封建宗法势力的博物馆。古徽州名门望族修祠扩建建祠，建设祠堂，规模比琼楼玉宇大，以显示家庭的繁荣。
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这些大祠堂用的材料又大又厚，有的用长6.7米、高1米以上、宽80厘米的大木头做月梁；大厅柱采用全圆2.3米、高7.8米的大木头；挖出一块10米长、5米宽的大石板作为台阶。祠堂的“享堂”、“宿舍”采用银杏等珍贵木材，称为“白果厅”;还有重梁叠架，称为“百梁厅”。祠堂大门多为“五凤楼”，高墙翘角。整个祠堂庄严肃穆，体现了民族法规的神圣威严。
国家重点文物保护单位是坎罗东舒祠，融合了“古、雅、美、大”，共四院四院，后卧室宝纶阁高达13.6米，面宽11间。著名的祠堂包括龙川胡氏祠堂、宜县敬爱堂、唐悦清懿堂(罕见的女祠)等。如今，徽州仍有大量的徽州古建筑遗迹，散落在徽州大大小小的村庄，吸引了无数来自国内外的游客。
陈去病在他的《五石脂》一书中说：“徽州有多大姓，不聚族而居。”在徽州，还有许多其他的村庄，如聚族而居。
清代侨寓扬州的徽州盐商程庭，康熙57年返回岑县老家岑山渡省后，在随后的《春帆纪程》中描述如下:
“惠俗士夫的大房间大多住在乡下，每个村庄都聚集在一起，没有他的姓氏。其中，社会有房子，宗教有祠堂..........乡村像星星一样分散，五里，十里，看到粉墙矗立，鸳鸯瓦鳞鳞，楔形，吻耸立，像城市郭……”
历史上所谓的“徽州八姓”，是指程、王、吴、黄、胡、王、李、方的姓氏。如果加上洪、余、鲍、戴、曹、江、孙，就是所谓的“新安十五姓”。他们的分支余脉广泛分布在徽州一府六邑。他们以巨人的力量和财力，为民族的学习和商业提供了强有力的支持和保障。
事实上，徽州有着悠久历史的人远不止上述。例如，祁门谢氏始迁祖为东晋名相谢安的十三世孙谢杰，几百年来一直被称为“纯族”。因此，修谱和修祠一样，对于一个宗族来说，也是一件神圣的大事。会祭有万丁祠，宗佑有百世之谱”，家有牒书，无无无谱之族，是徽州人的骄傲。不知何故，在徽州，族谱俗称“纸角谱”。每个宗族的族谱，要么10年，要么20年，要么30年，都要重新编修。
中国宗族是一个封闭的血缘集团，族谱的中心内容是确认“家庭”。
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宗族成员通过族谱产生共同的归属感、同源感和亲密感。在徽州，每个家庭组织都有一个或几个家谱，尤其是王和程。有成千上万的祠堂和家族家谱；就像他们的祠堂一样，它们被分为通谱、世谱、分谱、总族谱、分族谱、统宗谱、大同宗谱和小宗谱。外人不知道，这使得一个姓氏的谱往往达到成千上万种。右族名宗族谱，雕刻精美，印刷精良，卷烟浩瀚。
在徽州人的心目中，万事如意，只有宗族为大。徽州人逃跑，往往有一副负担，一头挑宗谱，一头挑孩子。这是徽州文化最具象征意义的画面。
徽州聚居的习俗是怎么来的？有什么原因吗？