七年春，将军费祎北御魏敌，留忠成都，平尚书事。司马婉生病了，让州在费祎和董允工作。于是宜加领了益州刺史。允许遵守尚书令。
董允(延熙)六年加辅国将军。(延熙)七年以侍中守令，为大将军祎副二。
很明显，蒋婉身体不好。同时，他意识到自己没有足够的能力，不能像诸葛亮那样胜任几个重要职位。因此，他不在乎任何个人荣辱权贵，并一再向外让权。这真的很少见！[督农杨敏经常毁了万：“做事。诚非前人。”万说：“我相信它不如我的前人。”]
董允传记载：尚书令蒋婉领益州刺史，上疏让费祎及允，允固辞不受。
蒋婉自担任益州刺史，并计划很快将尚书令和刺史的位置交给董允和费祎；董允不贪权。如果他能胜任，他就不会这样做。他觉得自己在服务中很紧张，没有空闲时间，坚决不愿意做尚书令或者益州刺史。只有后来费祎成为将军记录尚书事，他才成为费祎的副二，参加了尚书令的职务。
【陈丽就列，不能停止。能够根据个人能力和国家利益选择进退。能做到这一点的人并不多。墨子曾讽刺地说，让一个人杀狗，他知道自己没有足够的能力，不称职；让他当宰相，他却不知道因为能力不足而拒绝。】
@ 很明显，相权之分是政德造成的，而不是斗争的结果。客观而确凿的证据并不比主观假设更重要。
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蒋婉的举动客观上削弱了相权的集中，相对加强了皇帝对政府事务的干预，也造成了后来两极分化的弊端，但当时利大于弊。蒋琏肯这样做，知道合众智慧，共同治国，这利国利民，做得很好。而他敢这样做，就是信任费毅、姜伟、董允、马忠、王平、李福、邓芝等人——如果有朋友，那么这些人就是一党，铁板一块。一荣俱荣，一损俱损；如果他能做到这一点，那就是放下个人利益，心中只有国家利益。与那些谈权谋的人不同，他们总是在个人利益上转圈。蒋婉让位之德，自然而然。恐怕这些人不敢承认。
蒋婉为什么不进入宰相？原因也很简单。然而，有些人会认为我提供的答案是胡说八道。
这就是为什么原因与唯物主义否定的命理学有关。蒋婉曾被刘备罢免。罢免后，他做了一个奇怪的梦。【万见推后，门前有一头牛头在夜梦中流血，意味着非常邪恶。他问赵志。直截了当地说：“那些看到血的人，事情是清楚的。牛角和鼻子，“公”字的形象，君位必当公，大吉之征也必当公。”】
这可以证明蒋婉相信命术。事实上，蒋婉信不仅在三国时期非常流行。就连被认为是疯狂骄傲的关羽、魏延也曾占梦问卦。这确实会影响一个人在仕途上的进取态度。许多人选择隐居，因为他们认为做官是不利的。俗话说得好，“德不配”，就是说一个人能得到多少福报，就看他有多少功德能得到福报。假如没有德，就不能享受福报，享受就会招灾。如果你最大的福报是当县长，但当你当太守的时候，福大会失去生命。你受不了这种福报，你的德行也不够。在那个位置上，你坐不了多久。
蒋婉可能就是这样，至少他认为是这样。官越来越大，病情也越来越严重。时间长了，看不好病，必然要靠阴阳术数。费祎不敢在成都当将军，跑到了汉寿。【成都望气者云都邑无宰相，冬复北屯汉寿。】】蒋婉自然也可能害怕宰相会折寿，不敢证明自己的名字。不怕死，不怕自己折寿。但害怕不能继承武侯遗志，不能用这种肉身为国家服务。自己不正确，不图那个名字，自己的实际相权是可行的。
诸葛亮死后蜀汉不设相位的所谓原因