为了实现他的圣王事业，杨光让整个帝国陷入了这种全民兵役的疯狂状态。再加上多年的自然灾害，尤其是山东和河南，水灾成患。
可以说，杨迪皇帝杨光的一生就是为别人而活。历史资料中可以看到这样的记录：“高祖幸运地排在第一位。他看到乐器弦被切断，有灰尘。如果他不使用它，他会认为这是一个坏妓女和一个好妓女。尤其是自我修饰。当时叫仁孝。看着猎雨，左右进入油衣，说：“士卒都湿了，我一个人穿！”
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隋文帝面前，杨光总是伪装成不好声音、勤俭好德的样子，当时被称为仁孝。外出打猎遇到雨，手下人给他献上雨衣，他却说：“士兵们都湿透了，我怎么能一个人穿这件衣服呢？“为了获得王位，他伪装了自己。登上皇帝宝座后，外部压力和约束已经消失，长期压抑的“激进因素”在自然界中不可阻挡地活跃起来。没有任何约束的权力强化了他的政治虚荣心，助长了他内心的浮躁感。在这么大的舞台上，他对表演的欲望更强烈。他继续扮演一个虚假的自我，一个超出自己能力范围的自我，但在这个时候，观众从两个人扩展到全世界。
路边的树木被丝绸包裹着，但有些人没有衣服穿
杨光登基之初，隋朝各项经济指标和人口增长呈上升趋势。杨光高度重视自己，认为既然能成为世界的领导者，就能自然地生活在众生之上。
他曾自负地说：“世界上的人都认为我出生在皇室，可以继承王位，拥有世界各地。但如果我和那些知识分子竞选文学武术的皇帝，我也是一个负责任的天子。”
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没有当过皇帝的人无法想象登上皇帝宝座的感觉。一句话改变了一个人的命运，一句话改变了城市的命运。权力越来越大，需要处理的事情也越来越多。登上王位的杨光意识到了权力带来的眩晕。
隋朝的财政体制隐藏着富裕的国家，导致了官僚资本的大量积累，但普通人的生活却极其艰难。据史料记载，大业六年(610年)正月十五，杨光在东都洛阳举行了盛大的节日庆典。那些随他西游北京的国家使节和商人有幸看到了帝国的繁荣和繁荣。来自全国各地的5万多名音乐家集中在东都皇城外的定鼎门街，闹了半个月。
杨光除了炫耀自己的精神文明外，还展示了自己的物质文明。东都的市场已经整顿好了，供来自世界各地的商人参观。即使是那些低成本、低收入的蔬菜经销商也必须在商店里铺地毯。当来自世界各地的商人经过酒店时，他们会被拉进去喝几杯。喝完后，他们可以拍拍屁股离开，不用付钱。老板们说：“我在中原很富有。人们不需要钱去酒店吃饭。”
喝了酒的胡人脸上带着怀疑。他们跌跌撞撞地走出酒店，撞到路边的树干上，但他们一点也不觉得疼。半醉半醒之间，抬起眼睛，路边的树都用丝绸包裹着，极其奢华。胡商不理解杨光所展现的大国奢华之风。他们转过脸，问身边的中原朋友:“这里有些人连衣服都穿不起。为什么不把这些裹在树上的丝绸给他们做衣服呢？这句话极具讽刺意味。
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杨光在形象工程建设方面付出了巨大的努力
即位后的杨光，急于在最短的时间内实现自己的“圣王之业”。他认为，如果一个皇帝能在他统治的时代迎来四夷宾服、万国来朝的盛大景象，就能说明这个皇帝能够达到圣君的标准。一方面，杨光向高丽发起攻击，实现“四夷宾服”的主导地位；另一方面，建东都、凿运河、筑长城、开驰道，在形象工程建设上不惜一切代价。
按照中国人评判历史的标准，杨光的大手笔并不是一个安于享受的皇帝愿意做的。无论出于什么考虑，中华帝国都以另类的态度倾向于杨光心目中的理想世界。一颗浮躁澎湃的霸主之心，也得到了前所未有的满足。对于诗人杨广来说，他想建立自己的乌托邦世界；然而，对于杨广皇帝来说，这是另一个宏大而困难的命题，他无法处理个人英雄主义、永恒成就和人民幸福之间的关系。建设东都证明自己是权力正统的核心；建设长城是为中华帝国树立坚实的屏障；建设运河是通过南北水运的血管；征服美丽是“圣王之业”游戏中最重要的一步，也是杨光运营皇权的赢家和输家。
当世界承平，国力强大时，掌权人通常会用这样一个大项目来装饰繁荣的时代。这些形象项目如此集中、如此大规模地连续启动，全国几乎所有人都在短时间内集中在劳动工地上。
杨迪皇帝是如何被政绩工程拖垮的