在清宫戏中，我们经常看到许多大臣在官职极高时仍然自称奴才。怎么回事？事实上，这些自称奴才的大臣都是满臣，只有满臣才会自称奴才，而汉族大臣大多用“皇帝”和“大臣”来称呼皇帝。有时候会让人捧腹大笑，还以为满人天生就是奴才。事实上，在清朝，这是满族内部固有的主奴制，是贯穿清朝的满族文化现象。
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努尔哈赤统一女真部门后，建立了八旗制度。八旗旗主是努尔哈赤及其子孙后代，八旗称其旗主满语为“领主”。后来，我们把它翻译成中文作为“主人”，相应的是我们日常理解的自称“奴隶”。这种说法是旗人内部的说法。这种人身依恋类似于中世纪欧洲的领主和家臣，日本战国时期的名字和家臣。与我们传统意义上的主人和奴隶关系不同。
清朝时期，主奴关系也在发生变化。乾隆之前，因为上三旗是皇帝亲统的旗帜，皇帝本人就是旗主。上三旗的旗手可以称皇帝为主人，也可以称皇帝为奴隶。同时，内务府服务皇室，内务府的包衣奴隶也可以称皇帝为主人。下五旗的旗主是旗主王爷，下五旗的人只能称自己的旗主王爷为主子，而不能这样称皇帝。雍正帝经常在批奏折时警告汉臣不要自称“奴才”，这是不合身的。用今天的观点来看，你不够有资格成为奴才。
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乾隆时期，皇帝被称为“八旗共主”。所有八旗的孩子都可以称皇帝为“主人”，并愿意成为“奴隶”。乾隆后期，为了便于统一认知，乾隆规定他们在商业上被称为“大臣”。如果他们有安全感和感激之情，他们可以称自己为“奴隶”。汉军旗禁止称自己为“奴隶”，并像汉族大臣一样称自己为“大臣”。
奴隶主与奴隶之间的关系并不是我们日常理解的主奴文化统治。在清朝，满人作为一个整体的特权团体，具有独特的认知意识，即“满人是一个家庭”。皇帝相当于这个大家庭的族长，旗帜的主人相当于家庭的主事人，其满人是属于这个特权家庭的成员。对外，他们依靠这个家庭来管理汉族、蒙族、藏族、回族等庞大的其他民族，从其他民族那里获得营养。他们团结在以皇室为核心的特权阶层，积极拓展自己的民族，获得了分享权力的资格和能力。
满族官员为了表现出与汉臣的区别，用这个特定的名字来表现自己作为“天子近臣”的地位。现实也证实了这一点。满清时期，满人集团为自己的民族开辟特权和特殊供应的特殊途径非常快。旗人的奴隶和包衣的权利甚至大于许多通过科举考试的大臣，他们可以直接被任命为显赫的官僚。比如满人中的和珅，汉人中的李卫，曹寅等等。有了现实的利益诉求，在清朝，一旦有人被“抬旗”，整个家庭就会欢欣鼓舞成为奴隶。这证明他们终于进入了特权阶层，可以享受更好、更多的待遇。
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这种主奴关系不仅仅局限于高层，甚至在农村地区也很流行。把田庄挂在满洲旗人下，自称奴才，避免纳税。每年只需给旗手主人定点供田庄产出即可。每次庄子里的婚俗结婚，旗手作为主人也会赏金银物品，奖励的价值远高于供应的产出。这种现实的利益诉求导致了人们争当奴才的现象。现在，还有人以祖上为包衣奴才自得，简直不明所谓。
揭秘:为什么清朝满人官员自称奴隶为荣？