大禹治水是真正的历史事实。只是后来被世人神话化了。“大禹治水”无疑是中国几千年来流传最广的故事，其影响可谓历史悠久。
禹的父亲是枪(音:棍)，《说文解字》把枪释放成大鱼，《国语》说枪变成黄熊人于水，是一种水。《淮南子》说禹化为黄熊，所以禹与枪相类，也是一种水。《天问》、《山海经》等说枪死三岁不腐，然后用刀剖腹生禹。因此，禹应该是第一个有文献记载的“剖腹产”，而且是由大人物枪生的。此外，还有一些水族动物，如鱼、龟、应龙等，帮助禹治水。既然水族动物在治水神话中很多，说禹和他们一样也就不足为奇了。
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因此，一些方家根据神话学原理推断，大禹既不是神，也不是具体的“个人”，而是代表了一个以“昆虫”为图腾的部落。
历史上应该有禹其人。有三个依据:
首先，记录大禹治水事迹的古籍最早可以推出《尚书》、《诗经》。青铜器《齐侯钟》铭文中，有“咸有九州，处处堵”;禹的名字也出现在《秦公贵》和《秦公钟》的铭文中。因此，范文澜先生认为夏“禹是古代皇帝中最受崇拜的人”。似乎有人肯定于。
第二，《史记·夏本纪第二》对于禹从出生、治水的经历，一直写到“东巡狩猎，至于会稽而崩”。在此期间，虽然引用了先秦古籍中关于大禹治水的传说，但司马迁作为一名严谨的治学史学家，在《夏本纪》中专门写下了于死后埋葬的地方，并对其地名进行了诠释。“或者，禹会诸侯在江南的计功中崩溃了，因为埋葬而被命名为会稽。会计师，会计师。由此可见，太史公对禹死于“会诸侯江南计功”，并葬于会稽(今绍兴)一地持积极态度。若禹原本只是子虚乌有，何必太史公如此详细地描述其下葬地点。
第三，无论是吴越春秋、《史记》还是《竹书纪年》、《越绝书》等，都认定越王家族是禹守陵人的后裔。《史记·越王勾践世家》说“越王勾践，其先禹之苗，夏后帝少康之子也是。封于会稽，奉守禹之祭”。《吴越春秋越王无余外传》载有“禹以下六世，得帝少康，少康恐禹祭之绝祭，是封其妾于越，号称无余。“让人感兴趣的是，绍兴大禹陵地区还有一个姓氏的村庄，应该是守陵人的后裔。若历史上本无禹，为空冢守几千年，似乎是理所当然的。
既然禹确实有自己的人，禹是否治过水，到底治过哪条河？
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关于大禹治水的传统说法见于各种古籍。按照当时的生产力水平，大部分都是不可信的。比如根据《禹贡》记载，禹治理河流的水利工程量，即使能使用今天的先进设备，大舜帝也能从国库里拿出这么大的钱，发出通行证，让禹在大舜管辖不了的东夷、西戎、南蛮无阻通行，十三年内绝对难以完成这么大的工程。
最近的说法是，大禹治水不是滔滔江河，而是海浸。禹时代海平面上升，海水倒灌陆地，世界各地都有被海水淹没的传说。海水退后，地面有淤泥，不治理就不方便耕种。正是这种田间水渠的管理，才是大禹治理的。有学者认为，这与孔子所说的“尽力而为”是大致一致的。而《孟子》等古籍所说：“水横流”、只有在大规模海浸过程中，才能出现“水逆行”等现象。
大禹治水是最成功的造神运动
禹治理共水成功，世人将他尊为神人，尊为“大禹”，将他与天地同名，所谓天大、地大、禹大。当时，人们甚至把整个中国称为“禹域”，意思是大禹治理过的地方，从而把治理河流、战胜洪水的所有美好愿望都寄托在大禹身上。大禹几乎成了无所不能的天神，“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，“大禹治水”演变成了中国古代最成功的造神运动。
《诗经》赞美道:“洪水茫茫，禹敷土方。”《尚书》说:“禹平水土，主名山川。”《左传》云:“美，禹功！明德远。微禹，我的鱼！”《史记》还说:“大禹平活水土，为天地做出贡献”。
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不管是《史记》、《左传》、《尚书》、《诗经》、《孟子》、《墨子》、《庄子》或《水经注》、《山海经》、《淮南子》、《太平广记》、《楚辞》等，几乎所有的古籍都成了这场造神运动的“倡导者”和传承者。禹被彻底神化，治水成了神秘的神话故事。
关于大禹的遗迹和传说在神州几乎随处可见。安徽省怀远县有禹城、禹王宫；陕西省韩城县有禹门；山西省河津县有禹门；山西省夏县中条山麓有禹王城址；河南省开封市郊有禹王台；禹县有禹王锁蛟井；武汉龟山东端有禹功集；湖南长沙岳麓山顶有禹王碑；即使在西南部的四川南江县，也有禹王宫；河南洛阳有大禹挖龙门的传说。这些遍布中国的大禹遗迹，不仅体现了民间对大禹的崇敬，也体现了中国古代前所未有的造神运动。
但无论大禹治水是历史还是神话，大禹治水的故事永远是宝贵的文化财富。大禹造福人民的道德品质永远值得称赞；大禹的勤奋精神永远值得发扬。
大禹治水是事实还是神话传说？