中国是一个男权社会，强调男尊女卑，在政治领域表现为男性统一江湖，而女性则基本排除在外。
这一传统历史悠久，早在西周时期就存在。武王伐周时的战前演讲《尚书·牧誓》中提到，“母鸡之晨，只有家之索。”翻译后，母鸡鸣叫意味着家庭将衰落。
这是当时流传已久的一句谚语，周武王用它来指责纣王宠信妲己，扰乱世界。这种对女性的污名化随后反复出现。
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在中国的政治背景下，文人政客往往把亡国之灾推向女性——所谓妇女与政治混乱的基础，不仅体现在历史作品和文学作品上，也体现在政治制度的设置上。
曹魏政权是第一个明确禁止后宫干政的人。曹丕称帝后，规定臣子不得向太后奏事，后人不得辅政。到了北魏，为了防止母后干政，甚至出现了杀母的“潜规则”。
后来，宋朝有一种“祖先家法”，不允许后妃干政。朱元璋成立明朝后，曾命令翰林院修改“女戒”，严禁后妃干政，并要求工部制作红牌，并在宫中刻上“女后戒”。清初，按照明朝制度，太后仍然被禁止干政。
然而，事实上，后妃干政——主要表现为太后干政——两千年来一直存在。
据太后主政记载，战国时期秦宣太后较早，西汉时期有吕后、窦太后、王太后等。东汉和宋朝是太后摄政最频繁的时期。东汉时期，有六位太后被称为朝廷，其中邓皇后被统治了15年
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宋代也有八位太后垂幕听政，如真宗刘皇后、泣宗曹皇后、英宗高皇后、神宗向皇后等 、哲宗孟皇后 、高宗吴皇后 、宁宗杨皇后
、谢皇后理宗。还有其他的，比如唐武则天，清孝庄，慈禧等等。
为什么太后主政在传统中国一再发生？
有三个原因：
一是制度安排。
从词源上看，“后”最初和“王”、就像“皇帝”一样，它们都是古代国王和天子的名字。例如，在《山海经》中，夏代开国国王启称为夏后启（即夏后启）。只有随着时间的推移，“后”才成为皇室配偶的专称，但其原意并未完全消散。
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在《白虎通·嫁娶》中，“天子之妃之后..之后，君也。天下尊之，故谓之后。
还说，称天子之妃为后是要“明海之小君也”，东汉邓太后在临朝听政时也说自己“德不足以充小君之选”。
由此可见，皇后对“小君”的说法是一种共识。
后汉书·皇后纪有言，“后，正位宫廷，同体天王。 然后引和帝称赞邓后的话： “皇后的尊重，与我同体，承宗 寺庙，母天下，难道不容易吗？"
可以看出，从制度安排的角度来看，皇后是君主的配偶，与君主“同体”，两者都属于“君主”的层次，就像君主一样是“天下之尊”。只是皇后次于皇帝，是“小君主”。
@ 从名义上讲，皇后与大臣的关系也是君臣关系，其主政具有潜在的合法性。本文为原创，未经官方许可不得以任何形式转载。
二、家天下属性。
自秦始皇废除封建制度，建立中央集权以来，中国已经完全进入了帝国时代，世界已经成为一个姓氏的私有产权，因此国家被视为私有产权，国家事务被视为皇帝及其家庭的家庭事务和私有事务。
因此，作为家庭成员，太后自然对自己的事情有更多的发言权。
这样，当前一代君主去世，继承君主年轻时，作为“世界之母”的母亲，她就成为了实际的父母。基于家庭和世界的精神，她自然对自己的“家庭事务”有最高的发言权。
相比之下，大臣毕竟是“外人”，当涉及到皇室的“家事”时，自然要尊重作为“家人”的意见。
@ 孝道支撑。
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自西汉以来，历代统治者一直非常重视孝道，所谓的“孝道治理世界”。例如，在汉代，朝廷选拔官员最重要的制度是检查和举止，孝道就是其中之一，这里的孝道就是孝道的缩写。也就是说，只要足够孝顺，就有可能成为一名官员。
从字义上说，“孝”有两层含义，一层是全心全意地为父母服务，另一层是尊重和服从父母的意志，即孔子所说的“三年没有改变父亲的道德，可以说是孝道”。
正因为如此，后人才将“孝”与“顺”联系在一起，形成了“孝”一词，所以才有了“母命难违”的说法。
人是他妈妈出生的，皇帝是他妈妈出生的。无论皇帝如何被神化，他与父母的家庭关系都是不可磨灭的，皇帝也应该孝顺父母。因此，父亲死后，皇帝尊重和服从母亲的发言权是合理的。
@ 在男权时代，反对妇女干政是必然的。但另一方面，从孝道和制度安排的角度来看，太后干政有一定的合法性。
此外，当事故发生时，如新皇帝年轻，皇帝突然病重，不能临朝，突然死亡，没有王子等，客观情况迫使太后干政。
因此，一方面，妇女的政治管理受到了不断的谴责，另一方面，太后摄政的事实也不断。本文为原创，未经官方许可不得以任何形式转载。
各朝都反对母亲（pìn）但是为什么太后摄政一直出现在鸡司晨呢？