在中国篆刻史上，一旦提到文人篆刻的起点，一般都会提到两个人，一个是我们上节讲的赵孟，一个是我们今天要讲的吴丘衍。当我们谈到篆刻的起源时，我们经常谈论“我和赵”，这意味着他们。吴丘衍比赵孟小14岁(沙孟海先生的印学史认为他小18岁，但如果是这个年龄差，吴丘衍显然活不到40岁，这与他40岁时娶妾的其他资料不符)。他们都是生于南宋，生活在元朝的艺术家。说到篆刻，吴丘衍经常在赵孟面前，因为赵孟是艺术专家，吴丘衍更注重篆刻研究。赵孟的才华集中在书画艺术上，吴丘衍的艺术才华集中在篆刻、诗歌和学术考证上。五丘衍精篆书，特别擅长印刷，后人称之为“印人柱石”。
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1、人物简介
乌丘衍生于1268年(还有一句话是1272年出生的)，也是乌丘衍(生活中也避开了孔丘的“孔圣人”，改名为乌邱衍)。字行，竹房，竹素，别署真白居士，布衣道士，世称贞白先生，浙江开化人。开化位于钱塘江源头，浙皖赣交界。
另一个条件来自他的身体状况。据说他一腿跛，一眼失明。他是一个严重的残疾人，也是一个身体残疾人。他在40岁时还没有结婚，这给了他更多的艺术研究和创作精力。后来朋友介绍，娶宛丘买酒家赵天赐孤女为妾(买的只能是妾)。婚后两三年左右，女方原来的丈夫家庭向政府投诉，女方再婚后违法，我的衍生家庭会受到牵连，而女方的父亲也造假钞，我的衍生家庭会受到更多的影响。公私两诉，我的衍生家庭会被捕入狱，受到侮辱，所以我有了自杀的想法。被朋友保释出狱后，我心灰意冷。碰巧朋友不在，我衍的朋友没见，留了一首诗：“刘玲一事徒然，蝴蝶西飞别有天。欲语太元在哪里问，西陵西岸断桥边。欲语太元在哪里问，西陵西岸断桥边。仇仁近归家见诗，急急去寻吾衍，却再也没有找到。那一年是公元1311年，我衍43岁，诗的最后一句话，人们怀疑我衍是自杀的，但不确定，从头到尾都没有找到尸体。吴衍之死成了悬案，还说他进山隐居。
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(吴丘衍和他的朋友们，右下角跛脚的是吴丘衍)
2、印学观点
吴衍对篆刻的贡献大致有三种:
(1)开启了最早的篆刻教育:据记载，五丘衍篆书写得很好，甚至达到了“当代独步”的水平，“精致不低于秦唐两李”。此外，他把所有的东西都放在了对古代印章的研究上（当时的文献仅限于他对秦汉印章的研究，他自己也说：“三代人没有印章，学者们对此很谨慎。)，深入研究汉印平正、淳朴、浑厚的风格。为了谋生，我已经成为中国历史上第一个以写篆书、篆刻为教学内容的篆刻学习班。学生最多的时候有几十个人。我主讲经史子集、书法篆刻、音乐诗歌等相关知识(这些都是他擅长的)。我们主要讲篆书、篆刻的方向。他自己写了教材《三十五举》(这是最后一篇文章，与下一篇文章《共享文物品目》形成了严谨的篆刻理论体系。实际上是上一篇讲理论，下一篇讲用品、材料、参考书目等。)当然，这本教材也成了他重要的篆刻理论。)当然，这本教科书也成为了他重要的篆刻理论作品。吴海和朱贵都是他的弟子或弟子。后来，吴门篆刻大多是我门下或门下的传人。
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(三十五举书影)
（2）对篆刻创作进行了理论整理：如果赵孟对中国印章历史进行了第一次系统整理，那么吴秋燕对篆刻技术进行了第一次系统整理，即“三十五”，即上述教学讲义。当然，在吴秋衍生的时代，文人很少进入刀法的实践，因此，他的总结仍然停留在字法、篆法和章法的系统整理上。(注:《三十五举》前十七举讲篆书，后十八举讲篆刻。这部作品几乎成为后世篆刻学习者必读的教材。我曾经对《三十五举》做过详细的阅读笔记。有兴趣的朋友可以来看看。)《三十五举》注重技术整理和可操作性。这正好补充了赵孟的印史总结。
(3)“印宗秦汉”理论的创始人:吴丘衍的《三十五举》不仅是他的教材，也是他的理论作品。这部作品一方面详细分析了秦汉印的创作原理，另一方面极力抵制非秦汉篆刻。同时他也主张论印也是以习小篆为基础的，但是对小篆和汉篆的字法差异进行了非常准确的辨别，对汉印的审美原理及其形式进行了深入的研究。提倡“印宗秦汉”的复古思想与赵孟不谋而合，这也是后世印人提到的“印宗秦汉”，即“我、赵”，印学界甚至称赞它“起八代衰落”。鲁迅《蜕社印存》云：“印盖始于周秦”，后人“向壁刊勒，古法荡然”，“元吾丘子行力主汉法”，“是复见尔雅之风”。
3、篆刻作品
根据历史记载，吴丘衍进行篆刻教学。他应该有大量的篆刻作品，至少应该传播大量的印刷品。然而，由于时代传播能力的限制（如印刷）和吴彦的经济能力，吴彦传播的印刷品很少。经典的是以下几方：
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(布衣道士)
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(五衍私印)
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(鲁郡吾氏)
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(贞白)
我们看，与赵孟恰恰相反，他是白印多，朱文印少。虽然朱文印的“贞白”是朱文印，但实际上，他的文字仍然是简单朴实的汉印风格，他的篆法也不是纯粹的小篆，这说明汉印对他有很深的影响。
他是中国第一位创办篆刻班的篆刻老师——文人篆刻第一人五衍