古代祭典中有五种祭祀，所谓五种祭祀：“门祭、户祭、井祭、灶祭、土地”。
们只谈门祭，门祭就是祭门神。祭祀门神的典故历史悠久。根据最早的历史记载，周代有“祭门”文化，但当时没有门神。
为了弥补这一缺点，第一代门神出现了《论衡》，汉王充的一部无神论作品•《订鬼》引用了《山海经》的记载，谈到了神茶和郁垒的起源。据说在大海渡朔山有一棵3000英里大的桃树。桃枝东北有一扇鬼门。这是一个鬼魂进出的地方。这扇门由神茶和郁垒控制。神茶和郁垒可以控制鬼魂，驱邪避邪，逐渐成为民间信仰的门神。
后来，由于历史太多，人物典故越来越多。此外，人们的信仰和需求也不同，许多门神逐渐衍生出来，如驱邪、哼哈二将、文门神仙童送子娘娘、祈福门神福禄寿三公、招财进宝等。就连岳飞、关羽、包拯也有份，其中最热门的是武门神尉迟恭和秦琼秦叔宝。
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他们都是开唐时期的二十四英雄，勇敢善战，仁义忠君。在元明，由于民间信仰的转变，以及戏剧和浪漫的蓬勃发展。秦琼和尉迟恭逐渐演变成了门神。
在许多文学作品中，我们可以看到两位将军转变为“门神”的过程。例如，《西游记》用两位门神构思了魏征斩龙王、将军守宫门的戏剧。
这自然是假的，但也正是因为文学与文化的融合，在很大程度上促进了文化的发展和传承。
同时，从事物的本质来看，秦琼和尉迟恭之成功当选为“门神”，无疑是他们仁义双全、忠君爱国、勇敢无与伦比的历史形象，能够在某些方面满足精神需求。
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结论：上帝可能是假的，但他们的创造也源于人性的需要。正如鲁迅先生在家乡的描述：“下午，他挑选了几件东西：两张长桌子、四把椅子、一对香炉和烛台……”里面的“他”是鲁迅先生试图塑造闰土的中年形象。他的会议摘香炉和烛台，无非是生活压得他喘不过气来，再加上当时的社会背景，他只能把希望寄托在神的祝福上。
为什么秦琼和尉迟恭能升级为门神？他们是如何成为门神的？