[有见]、[常见]和[空见]

这篇文章我们来说说“有见”。、“常见”和“空洞”。这三个概念并不复杂。如果你明白“一切都是无常的，一切都没有我”，看到“五个内涵都是空的”，那么你的眼睛就是“空洞的”，你通过外表看到世界的本质，这个本质是“不恒定的，没有自我”，也就是“空虚的”。

假如你看到的世界不是“无常”而是“有常”，不是“无我”而是“有我”，那么你的眼睛还停留在“常见”和“我见”上。

让我们举个例子。如果有一个叫欧阳峰的人站在你对面。这时，有人问你“欧阳峰在哪里？”你指着对面的欧阳峰，那就是“我看到”。

如果你问你“欧阳峰在哪里？”，你挠了挠头，想了想，说:“我昨天还见到他。”这是“常见”。你的分离心太重，无法理解佛教的真谛。

但如果我们理解了佛教的真谛，打破了“常见”和“我看到”，我们会尴尬地发现很难与人交流。

如果有人问你“欧阳峰在哪里？”，你会回答“没有这个人”，这是“空洞的”。但如果欧阳峰昨天杀了一个人，警方调查了这个案子，问你“欧阳峰昨天在哪里？”虽然你目睹了欧阳峰的所有行凶过程，但此时你带着“空洞的洞察力”，表现出一张不知所措的脸，说没有这个人。你也可能会受到法律的惩罚。

佛教不能完全复制到世俗的生活中。学习佛教应该远离喧嚣，走进深山和森林，以避免一些不必要的麻烦。如果你周围的大多数人都是世俗的人，那么你不妨遵循习俗，用“常见”和“我看到”来回答问题。但无论如何，你总是必须明白，这只是一种习俗，而不是一种正确的知识。

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“空”和“无”是佛教的真理，这是“真谛”;俗世的日常生活或多或少都应该是俗的，这叫“俗”。“真谛”绝对正确；“俗”是打折的“真谛”，是通往“真谛”的中介，不靠谱却离不开。我们现代汉语中的“真谛”一词就是从这里来的。

当然，像许多概念一样，佛教派对的“真谛”、对“俗意”的解释各不相同。就像“极微”到底有没有一样，有部派说有，大乘各派说没有。

从真谛的角度来看，人的本质是五蕴的因缘和合，这些因缘的本质是无常，空与苦，空无我。

[有见]、[常见]和[空见]