很多人不了解宋代女性的事情，
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长期以来，宋朝被一些人描述为中国女性的“黑暗时代”。在这个流行的朝代，男尊女卑是极端的。真实的历史真的是这样吗？最近，中国古代历史研究专家徐曼访问了海上博雅论坛，带领人们穿越时空，勾勒出一幅关于宋代女性日常生活的全新细致的画面。
徐曼通过对《清明上河图》细节的解读，甚至对电视剧《你知道它是否应该是红、胖、绿、瘦》中人物的评价，结合她的新书《穿越门鹿：宋代福建女性的日常生活》，刷新了人们对中国古代性别角色的既定认知。
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说到宋代女性，大多数人首先想到的是才华横溢的女性李清照和“狸猫换王子”的主角刘太后。徐曼认为，从历史上看，我们必须从不同的层次、不同的角度和不同的纬度来看。他们是宋代女性中非常特殊的群体。毕竟，像李清照这样的女诗人和诗人很少，而刘太后则代表着后妃。
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“任何关于女性史的研究都应该针对特定的阶级、地区和年龄。以电视剧《知不知道应该是红胖绿瘦》中的女主角盛明兰为例。她认为，虽然这是一部架空剧，但其中许多都依赖于北宋的历史。盛明兰是一个大家庭的普通女儿。她小时候出去给妈妈求医；少女时代，明兰跟着家里的兄弟姐妹回家学习传统礼教。她还可以打马球，去寺庙祈祷，在家里和外面的空间来回走动；成为侯门的主母后，除了管家，她还作为丈夫参加了政治活动。可以看出，随着时间的推移，明兰的身份也发生了变化，在生活的每一个阶段，每一个身份，她都有很多机会离开闺房，走出家门。
事实上，这也是《穿越大门》一书中的一个重要发现：与明清时期相比，宋代妇女享有相对的自由。国家从未颁布过规范妇女日常行为的法律，并将妇女的管理权交给了当地官员。明清时期在干预妇女的日常生活方面比自由放任的前朝更加积极。
以具有象征意义的门为例，一般认为古代女性的大门不出，二门不走。第二扇门是中门，是古建筑中外门和内门之间的门。司马光曾经具体定义了中门:“女人无缘无故不窥中门。如果你出了中门，你会拥抱你的脸...女仆无辜地出了中门。
”。徐曼说，虽然宋代儒家道德人士试图说教女性一直站在中门后面，但事实上，不可逾越的“中门”实际上是一个非常灵活的维度，宋代女性仍然可以找到很多机会出去。特别是在被认为是“公共”的领域，如交通旅游、地方事务和宗教生活，妇女可以消极或积极地参与。宋代妇女具有良好的继承权，能够控制自己的嫁妆。@ 一些职业女性积极参与高度商业化的经济。这些人包括媒人、店主、挨家挨户做生意的织工，以及离开“家”到外面谋生的小贩。
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在宋代妇女使用的交通工具中，除了轿子，汽车、驴和马也被广泛使用。女人骑驴骑马时戴着窗帘帽。在清明节的河图上，你可以看到一个骑驴的女人戴着面纱遮住她的脸。窗帘帽不主要用于遮盖，而是反映了实用性和装饰功能——它不仅可以在旅途中遮挡灰尘，而且精致的半透明面料和装饰带增加了女性的美，也传达了她们的审美意识。
值得一提的是，宋代男性往往接受女性的个人追求，承认自己在家庭内外的主动作用，不鼓励直接干涉女性事务。这些男性包括虔诚的理学家，他们在后来的历史上被描述为顽固和武断的教条，他们在与女性打交道时是灵活和务实的。
更具代表性的是朱，有些人认为他是一个僵化、教条的老人，但深入的历史资料，会发现这是后代的扭曲和重塑。在现实生活中，朱是一个非常灵活和谐的人。朱的父亲朱松去世时独自一人。朱在刘的父母中长大，刘子辉等人是他的启蒙老师。朱长大后离开了刘的家，但一直与刘的家人保持联系。
刘子羽的妻子卓氏曾为自己的儿子谋官。从某种角度来说，女性在男性仕途中扮演主导角色是过分的。朱听说这件事后，主动写信给卓，谦卑，没有表达对卓的力量的不满，只是委婉地提出她计划为儿子寻求的职位不利于年轻人的发展，他仍然尊重卓在这件事上的决定。没有直接的史料记载这件事的结果，但从旁证来看，卓氏并没有理会朱的劝告。
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另一个关于采用什么样的葬礼仪式的讨论也值得注意。朱的一个学生不同意他母亲想要采用的佛教葬礼——在儒家复兴主义者看来，试图实施儒家葬礼是一件非同寻常和值得称赞的事情，问朱该怎么办。朱回答说他能理解学生的困难，并建议他尽量说服他。如果说服无效，我们应该尊重母亲的意愿。朱对这个关键问题的权宜议论，说明这个理学大家其实都懂得酌情考虑，顺应民俗。无论是在方法上还是在论证上，这些都是发人深省的。
最有趣的是，徐曼在考察了福建宋墓宋代福建妇女的生命终点和共同目的地后发现了这一点。虽然儒家学者更喜欢当前生活中的性别差异，但从文本和物理数据来看，越来越根深蒂固的性别等级制度并没有延续到来世。妇女在来世的地位不是世界等级制度的反映，而是一种新的结构。
古代女人真的不出门不迈吗？ 宋代女人不是