这一时期的诗歌摆脱了儒家礼教的束缚，相信老庄思想。在形而上学与佛教的融合下，士大夫们开始探索一种无为、自然的政治生存模式，开启了“清谈”之风，形成了以“清谈”为荣的政治局面。
什么是谈话？事实上，谈话的内涵在魏晋不同的发展阶段是不同的。本文将从三个方面分析谈话在不同时期的概念内涵和优雅的政治智慧：人物评价、玄理风格和优雅学习。
清谈是选拔政治人才的主要途径
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在中国古代社会，秦朝以前是世清世禄的官员，鼓励了统治阶级的权力，增加了社会矛盾；在西汉时期，刘邦意识到“护士”氛围的缺点，开始改革人才选拔制度，注重“清理”的趋势。以检察制度为代表的选拔方法旨在通过自上而下的推荐，任命国家官员，打破了世界统一的局面。西汉灭亡后，魏晋仍遵循这种政治选拔方式，以曹操为代表的统治者实施了“只有才能”的政策，完善了以“九产品中正制”为标准的人才选拔方式，形成了以人物评价为内容的谈话。
这一时期的人物评价更加注重被选人的道德品质和政治才能，也注重与功利主义无关的审美才能。据《世说新语》记载，魏晋谈的人物非常重视人物的魅力和表情，比如《容止门》选择季康时记载:
季康身长七尺八寸，魅力十足。看到的人叹了口气:“萧肃肃，爽朗清举。”或者云:“肃肃如松下风，高而徐引。”山公说:“季叔叔晚上也是人，岩石如孤松独立；他喝醉了，傀儡俄罗斯如玉山就会崩溃。”
在这份记录中，对季康的评价是“特秀”，然后用“萧萧”、“肃肃”、用“玉山”等双音叠词来形容季康的清爽，用“岩岩”等双音叠词来形容、“孤松”、“松下风”等自然景观比喻了季康的表情；自然孤松傲然挺拔，象征着季康高贵的性格；玉山高大威猛，象征着季康的气势。这类以诗性理趣为主要特征的人物品评，为政治选拔提供了一定的依据，也为文人当官开辟了一条道路。
魏晋初期，官员的选拔主要是通过“清谈”。这种官员选拔任用制度也促进了各类人才的成长，调和了封建社会的阶级矛盾，巩固了统治阶级的政权，这是清谈的初步发展阶段。
清谈是文人谈玄理、逃避黑暗政治的一种手段
魏太和初年(227)年，在玄学和佛教思潮的影响下，以荀灿、傅暇、何晏为代表的清谈家开始关注清谈的哲学性和艺术性，淡化了品鉴人物、干预当前政治的清谈风格。、“虚”、“自然”、崇尚和迷恋“言意”，开始讨论自然之真、人性之意、宇宙之深等哲理问题，在与人交谈中找到人生的乐趣，据《三国志·魏书》记载：
灿诸兄以儒术议论，而灿读好言道，常以为子贡称夫子之言性与天道，不能得而闻，但六书虽存，固圣人之糠秘。《易》也是圣人立象以尽意，系辞以尽言，则危言胡为不可得而闻见哉“盖理之微的人，非物象所举也。”今天称立象为尽意，这不是为了象外者，而是为了系词，这不是为了系表者；斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出。能言人此时不能屈也。
在这段记录中，它描述了荀灿对“言意”的偏爱。荀灿的言意大多是以儒经为中心的“立言”和以道教自然主义为中心的“无言”，以及周易对儒道两派言意观的妥协，从而达到“忘言忘象、超言绝象”的哲学境界。这种形而上学的思想受到了当时政治文人的高度赞扬，特别是在曹魏大臣何燕的推动下，魏晋清谈被纳入了正始之音的发展，确定了魏晋清谈的理论建构，也促使清谈更加注重审美追求和言谈技巧，奠定了正始清谈的崇高地位。
然而，曹魏后期，政治社会开始混乱。曹芳等皇帝无情无能，使朝代衰落。司马懿父子掌权后，他们开始大量杀害异己。何燕、王碧、丁静等人也在这场辩论中被杀。官场文人的消失也促进了民间文人的发展，阮籍、季康等文人开始对司马氏的统治表示不满。这一时期的清谈风气表现为“逃避政治黑暗”，开始在田园中探讨“哲学”的真谛。
比如阮籍创作了82首《咏怀诗》，都是政治情感的记录。他用自然风光表达了人生哲学的含义，充满了诗歌的玄理。他在《咏怀诗》中写道:晚上睡不着，起坐弹鸣琴。薄窗鉴明月，微风吹拂我的心。孤鸿号外野，鸟鸣北林。徘徊会怎么样？悲伤和悲伤。
阮籍在这首诗中描绘了一个优雅的主人公，他深夜睡不着，弹钢琴，但他需要明月来照亮他内心的坚定和微风来驱散他内心的抑郁。诗中的“孤鸿”、“翔鸟”都是自然风光，但却表达了作者对司马氏统治的不满，对山水的悲哀，表达了人生无常的无奈。
曹魏时期，由于初级文学的发展，也促进了魏晋谈话的发展，出现了一批谈论意义和哲学的文人。他们是朝中大臣，在统治者的支持下大力发展谈话是最高的荣耀；曹魏后期，随着司马的掌权，社会动荡导致谈话缓慢黯淡，但提倡许多对司马统治不满的文人隐居在农村，表达玄学思想，促进民间谈话的发展，逃避政治黑暗是谈论发展的另一种形式。
清谈本身就是一种优雅的文学风格，深受社会的尊敬
谈话是文人的一种说话方式。他们通过语言表达来表达社会观点和生活情感，魏晋谈话以“口头文学”的方式谈论分析，反映了社会发展和政治趋势，这本身就是一种新颖的文学风格。中国文学理论领袖童庆兵曾在《文学理论》中谈到过文学的概念。他认为文学是一种语言艺术，是一种充满话语的审美意识形态。
“清谈”是文人与医生交谈的一种方式。他们对形而上学的讨论和对佛教的理解所表达的语言都蕴含着文学之美，堪称一种优雅的文学风格。魏晋清谈通过文人之间的社会互动来探索人生哲学，丰富了中国的文学内涵。例如，《世界说新语言·言语》中写道：
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谢太傅在寒雪日收藏，告诉孩子论文的意义。俄而雪突，公欣然说:“雪有多像？”哥哥胡儿说:“撒盐空中差是可以拟定的。”哥哥和女儿说:“如果柳絮不是因为风而升起的。”公大笑了。也就是说，公大哥没有女儿，左将军王宁的妻子也是。
在这段记录中，谢安和家里的孩子们谈论文学道德。事实上，这也是一种清晰的谈话形式。谢安突然看到天上下雪，兴高采烈地问孩子们：“雪是什么样子的？侄儿说，像撒把盐一样在空中飘落，侄女说像柳絮北风吹起！在这次对话中，谢安与孩子们交谈，但谈到了自然场景。谢道云用“未如柳絮因风而升起”非常生动地赋予自然一种聪明的魅力，场景融合，虚拟现实共存。清谈名人谢安与谢道云的对话，透露了对自然兴趣的把握，体现了清谈的玄理，也体现了清谈的对话表达，赋予了清谈文学栩栩如生的形象。
作为一种口头优雅的文学，清谈文学不仅是贵族知识分子社会生活中的审美语言艺术，也是文坛领袖对文学本质的追求。中国文学的源头《诗经》是通过音乐和歌词演奏唱出来的，文学发展到魏晋是通过清谈交流出来的。清谈吸收了汉代文学创作中“所以悲伤和快乐的心”的动态创新成“沉默凝视，思考千年”的动静结合模式。文人坐在对立的地方，在玄思和雅乐的影响下“操千首歌，然后小声”，实现思想的碰撞，以清晰的文学方式输出作品。
魏晋为什么崇尚清谈？详细说明魏晋崇尚清谈的原因