蒙元时期是一个民族纠纷时期。蒙古族的兴起使中原文化再次与异族文化碰撞。作为一个草原游牧民族，蒙古的文化是落后的。其金戈铁马征服世界后，其原有的落后制度文化能否使一个巨大的帝国正常运行，包括欧亚和亚洲的各种文化？在逐步扩张和统治中，蒙古统治者明白，只有适应不同统治地区的习俗和文化，才能巩固统治。在这个巨大的帝国里，有许多汗国和各种统治方式。对中原文化而言，情况略有不同。
蒙古统治者非常重视中原。这片土地可以提供他们需要的东西，但他们自己无法制造。由于长期的沟通，中原在他们心目中有着不可替代的地位。这就是为什么蒙古专注于中原而不是其他汗国。但这并不意味着蒙古人将积极、全面地接受中国文化。
首先，两个民族的文化背景差异太大，汉族是典型的农业民族，蒙古是典型的游牧民族，民族差异有不可调和的部分，如果他们想有意识地接受外国文化，一般会选择与自己有许多文化因素，如倡导喇嘛教学，吸收大量的色彩文化；蒙古作为征服者，他深深为自己的文化感到骄傲，这是胜利者的心态。蒙古人以这种优越感实行民族等级制度。在这个层次上，汉人和南人都在这里@ 如果他想提倡儒家文化，那么南方人和汉族人的地位将不可避免地得到改善。面对这一矛盾，蒙古人采取了正式的应用，也就是说，当蒙古贵族有意识地采用汉族制度时，他们将其视为权宜之计。
但历史有她的必然性，蒙古人在文化上不可避免地会被先进的中原文化征服。这使得蒙古人在历史进程中逐渐有了汉化的倾向和发展。我认为所谓的“汉化”并不是汉族完全同化其他民族。这种“汉化”是一个吸收汉族文化因素的过程，是一个定量变化的过程，有深有浅。在我看来，与辽金夏相比，蒙古族的汉化程度显然并不深，而且蒙古族的汉化道路确实曲折而艰难，尤其是在蒙元时期。在此期间，有一个人物为蒙古汉化做出了突出贡献，他就是耶律楚材。本文从政治文化的角度探讨了他是如何使蒙古接近汉化的。耶律楚材料能促进当时的汉化是一个广大的汉化贵族，他主持蒙古对中原的行政事务，在蒙古军国主义政府的帮助下，在文化和政治上促进了汉化。耶律楚材的改革当时并没有取得完全的成果，但他为后来忽必烈及其后代的汉化政策的实施奠定了坚实的基础。下面从四个方面来讨论。
辽贵族汉化
辽金在与宋朝的战争和中国被中原文化同化。蒙古人征服他们后，使用了他们的贵族官僚。这些官僚是第一个让蒙古贵族接触汉族制度的先驱，其中耶律楚是最具代表性的。
耶律楚材是契丹皇族的后裔，是辽朝东丹王耶律的八代孙子。在契丹皇族中，耶律突欲是最早接受汉文化的人之一，他治理东丹，一切都采用汉法。他非常尊重中原文化，有很强的汉学基础。契丹贵族内部动荡时，他逃到中原度过了余生。他的后代也在中原生活了一段时间，后来又回到辽朝，成为金朝的贵族。这个家庭一直延续着汉学的影响。自耶律楚材的祖父起家为金朝达官贵族，常居燕京。当时，燕京是北方封建社会的经济文化中心，有着深厚的汉文化基础。这使得耶律氏世代受汉文化影响，形成了读书知礼的家风。耶律楚材从小就受到儒家思想的影响，他的理想是按照儒家理论治理世界。
受佛教影响，耶律楚材也曾师从曹洞宗师行秀。在《耶律文正公年谱余记》中，王国维评论道：耶律楚材“虽然洞达佛理，但其性格却与儒家相近。他毅然以天下生民为己任，古之士大夫学佛，从未见过这样的气象。他的一生在思想上以佛为归依，在行动上遵循儒家济世安民之道。他自己说：“以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能就完了。“这使他的思想有了另一个特点：虽然他崇尚汉文化，但他没有汉族士大夫狭隘的民族情感和偏见。在他看来，华夷和华夷之防没有区别，他的政治理想是华夷统一，分享和平。
保护人才
为了保持中国文化，让蒙古上层接受中国文化，耶律楚材利用蒙古贵族的实用主义思想，主要从保护和任命儒家才能、传播儒家礼仪等方面入手。
征服中原后，蒙古出现了一个问题：如何治理这个文化先进的地区？耶律楚材上奏说：“天下虽得之马，却不能马上治愈。"他深知要统治中原非中原制度是不可能的，而汉儒家则熟悉汉法统治之道。因此，他在得势时大力保护汉儒士，并推荐他们进入仕途。1230年，耶律楚材在中原辖区设十路，每路均任命正副课税使，均由儒士担任。详情如下:
路名 课税使人名
燕京 陈时可，赵胖
宣德 刘中、刘桓
西京 周立和，王贞
太原 吕振、刘子振
平阳 杨简、高廷英
真定 王晋、贾从
东平 张瑜、王锐
北京 王德亨，侯显
平州 夹谷永(女真人)、程泰
济南 田木西、李天翼(元史·百官志)
这是蒙古最高统治集团大量任命汉人的开始。
许多名人，如元好问、赵复、窦默、王磐等，在蒙古灭金征伐南宋时，都受到了保护和利用。这对北方学风的繁荣有很大的影响。1237年，随着金朝的灭亡和统治地区的扩大，国家需要大量的人才来治理国家。耶律楚材上奏说：“制器人必用良工，守成者必用儒臣。窝阔台听从了他的意见，“宣德州的命令使刘中随郡考试，分为经义、辞赋、论三科。儒家人被俘为奴隶，他们也让他们试一试。他们的主匿弗遣者死了。得士凡四千三十人，免为奴人四分之一。“(《元史·耶律楚传》)这次选出的人才很多，比如杨宏、张文谦、赵良璧、董文用等。他们后来都是忽必烈时代的著名大臣，为完成蒙古汉化做出了巨大贡献。这次考试在文化、教育、政治、经济等领域发挥了重要作用，提高了大量儒家思想家的身份和优惠待遇。
耶律楚材还向蒙古贵族传授儒家思想。他从尊孔开始。金灭亡后，他“派人入城，求孔子后，得到51代孙元惜，攻打封衍圣公，服役林庙。”他还向统治集团讲经，“命收太常礼乐生，召名儒梁指、王万庆、赵琦等。，让他们直接释放九经，进入东宫。带领大臣子孙，执经解义，了解圣人之道。”于是讲学之风逐渐上升，国子学也在首都设立。
他在文献方面也做出了贡献，因为与主题的联系不是很紧密，下面只是一个简单的描述。耶律楚材料在平阳设立了经籍所，在燕京设立了编辑办公室，整理了编辑经籍；保存了辽朝历史的重要文献。
政治制度上的汉化
蒙古是一个处于奴隶社会的游牧民族。他的制度和社会组织形式都是基于部落酋长制。这一制度无疑极其落后于统治先进的汉族地区，无法满足当时的社会要求。耶律楚看到了这一点，于是在各个方面开始了改革。
礼制：判断文化先进程度的重要因素之一是看其礼制是否完善和先进。
1229年秋，蒙古国王和大臣们在曲绿连河曲雕阿兰地区举行了忽邻勒塔（会议）。在会议上讨论了40天的继承问题，直到第41天才得到结果，从广阔的平台到位。
耶律楚材在窝阔台即位时，按照中原王朝的传统，制定了册立仪式。这种仪式要求皇室尊长就班列拜，这与蒙古的习俗不太一致。耶律楚材从亲王察合台开始工作。他说：“王虽兄，位则臣也，礼当拜。王拜，则不敢不拜。"王深然之。而即位，王率皇族和臣僚拜帐，既退，王抚楚材说：“真社也臣。从此，国朝尊属有拜礼。"(《元史耶律楚传》)
蒙古以前没有正式的君臣之礼。忽邻勒塔大会实际上是部落联盟的议事会议。汗相当于部落联盟的首领。虽然他有最高的军事权力，但他仍然是礼仪上的兄弟，没有严格的君主和大臣。拜汗礼的实施是对中原礼制的继承，展现了至高无上的地位和不可逾越的权力。即使在元朝灭亡的蒙古人返回草原后，这一制度仍然存在。
行政制度：秦汉以来，中央与地方政府的关系一直存在矛盾。要巩固一个广阔的封建王朝，中央政府必须有切实可行的行政制度来控制地方政府。
耶律楚材也不例外，他进行行政改革的最大目标之一是削弱地方势力，加强中央集权。
1231年，耶律楚材被任命为中书令，并被命令全权设立中书省（中书省在金朝没有，唐朝只是一个专门负责颁发法令文件的机构，没有行政权。在金朝和唐朝，尚书省负责行政。）蒙古帝国开始拥有中央行政机构。虽然中书省只是一个像秘书处这样的团队，但它仍然有很大的实际权力，因为它涉及到发放文件、处理文件和其他重要事务。
在蒙古崛起征伐金国的过程中，一大批金国官将与地主武装的首领归属于蒙古，主要是汉人、契丹人和女真人。自20世纪20年代以来，他们逐渐成为蒙古政权下的新权贵，形成了专制一方的地方势力。蒙古时期也实行分封制。统治者将北方的一些州县分封给诸王、功臣、徐作为“投下”。这些权贵的官职和地盘是世袭的。在他们的管辖范围内，他们集军队、人民和财政权力于一体。他们既是军事长官，也是行政长官。他们可以自辟衙属，任命官员，自定纳税征收。这与唐代的藩镇非常相似。虽然他们的奉献和军队是蒙古财政和军事的主要来源，但他们的主导地位从根本上不利于蒙古的统治。此外，汉代世侯还拥有一批兵农合一的依附人口和大量的驱奴。这种加强生活依附关系的现象实际上是一种退步。它不仅是部落酋长制和奴隶制的管理模式，也是蒙古早期分封制与中原封建生产关系的特殊结合。
1230年，耶律楚才写道:“凡州县要命令长官专理民事，万户总军政，凡掌税，权贵不得侵之。”这是实施汉法的又一次尝试，将军、民、财政分开。然而，这项政策遭到了权贵的抵制，蒙古当时仍在四面征伐，没有得到很好的实施，只是基本上实现了“税收管理的钱谷”，而人民和军队分工的计划不得不搁置。
1235年，大断事官失吉，突然秃顶，包括中原户口，获得110多万户。按照蒙古传统，他将76万户分配给国王和贵族。这种户称为“位下”或“投下户”，其余属于各级政府。耶律楚材尽力反对说“裂土分民，易生嫌隙，不如多用金丝。窝阔台说：“已经许了什么？对说：“若朝廷置吏，受其贡赋，岁中授予，使其不擅长科征，可也。于是定下了“五户丝”制，即每五户合缴丝一斤给受封者。此外，每两户向政府出丝一斤作为国税。于是夺回了征税权。防止强大的地方势力。
税收制度：蒙古向外扩张，其目的是掠夺。到了某个地方后，总是抢劫财产，把被俘的人和工匠当奴隶，按功大小分配给贵族和将领。这种掠夺方式对社会生产力造成了巨大的破坏，不适合农业经济，不利于中原地区的统治。当时，对于蒙族统治者来说，他们不知道什么是税收，更不用说中原地区的巨大作用了。但耶律楚材已经看到了这一点，并有了初步治理的计划。
作为一个游牧民族，蒙古统治者不知道农业经济对经济的重要性。一些大臣提出：“汉人对国家没有帮助，但他们认为牧场是空的。“耶律楚材坚决反对，抓住窝阔台增加财政收入，以更好地促进军队扩张的心理。他说:“陛下将南伐，军需要有所资。他确定了中原地税、商税、盐、酒、铁冶、山泽的利益。他可以得到52万银、8万丝绸和40多万石头，这足以供应。什么是无用的？” (《元史耶律楚传》)
因此，沃阔台采纳了耶律楚材的意见，将全国分为十条道路，每条道路都设立了正副税使。他们直接隶属于可汗，与各地管民政的文官、管军政的万户鼎立而三，无关紧要。这十条路是:燕京，宣德、西京、太原、平阳、真定、东平、北京、平州、济南。税收制度不断完善。1236年以后，中原税收制度大致确定:
地税-上田每亩3升，中田每亩2升半，下田每亩2升，水田5升
丁税-验民户成丁之数，每年纳粟1石，奴婢5升，新户奴婢各半，老少不纳。
凡田多人少人按地税计，田少人多人按丁税计。
户税-以户为单位缴纳科差，有丝料、包银两种。(《元朝简史》邱树森)
为了顺利实施税收制度，我们必须注意两个问题，一个是尽可能保持足够的人口，另一个是稳定这些人口，而不是到处流亡。耶律楚材在保留足够的人口方面，主要改变了蒙古军队屠杀反抗者的旧习俗。速不台即将攻下汴梁时，向窝阔台报告屠城准备工作。耶律楚材上奏说：“得地无民，怎么用？于是窝阔台下令免屠，挽救了147万人的生命。汴梁的例子一开，许多抗击城市就免于一屠。人口的保留使得中原没有千里无人烟的悲剧，保留了中原经济发展的潜力。此外，当时贵族地方势力乱征税，高利贷者盘剥百姓，大量人口逃亡。耶律楚材利用中央力量控制地方税收，重组高利贷债务，在一定程度上缓解了矛盾。
窝阔台
但在实施过程中，蒙古人的税收非常不规范，往往每年征收多次或临时征收摊位，使人民遭受痛苦，大量农民逃亡，流民数量大幅增加。在此期间，耶律楚材不得不采取措施收集流民，当地安置或派遣原籍；重组税收征收制度，加强对当地税务官员和王公大臣的监督。
法制：蒙古落后的社会组织形式决定了其法制必须极其幼稚。随着蒙古统治地区的扩大，社会保障、官制等问题日益严重。类似于部落联盟内部规则的成吉思汗，根本无法适应复杂的社会形势。当时州县长官贪暴肆虐，富人随意兼并土地，地痞流氓杀人越货现象十分严重。根据社会现实，耶律楚材本着中原的几项法律原则，提出了“便宜18件事”作为临时法律。具体规定了地方官员擅自科差、商人贪污官物、蒙古色目贵族不纳税、贪污官物、死刑判决等问题。这改善了当时的社会状况。
蒙古人的文明程度决定了他们不能制定符合中原地区的法律。此外，由于金朝的深度汉化，其《泰和律》是一项相对完善的法律，更适合中原地区。蒙古人偷懒，在占领的中原地区采用了《泰和律》。后来，随着元朝的建立，忽必烈几乎没有重新制定任何法律，而是在泰和法的基础上发生了变化，并颁布了《元典章》。除汉法结构外，还增加了适应民族等级制度的法律规定，其规定有蒙古族原有习惯法的明显痕迹。
忽必烈汗时期实现耶律楚材的政治愿望
忽必烈在位时，重新建立了封建的中央集权制统治制度和各种相应的规章制度。中国统一与元朝之间的创造奠定了元朝一代的制度。
中央和地方官制:中央政府的军政统治机构主要由中书省、枢密院、御史台组成。中书省相当于金朝的尚书省，领六部，掌管全国政务。枢密院“掌天下兵甲机密之务”。御史台“掌纠察百官善恶，政治得失。”中央机构还有翰林国史院、大司农司等。，还有宣政院、大宗正司等特殊机构。
当地最高行政机构在忽必烈时是十路宣抚司。他们各自为政，自主权很大。当然，这种自主权比各种汗国小得多，但与汉中的中央和地方关系相比，一些官员（主要是汉人）希望加强对地方政府的控制，因此他们向忽必烈提出建议（当然，这符合忽必烈的意愿）。因此，中央“委重臣到各地署事，行使中书省职权，简称行省”。后来，它成为一个固定的组织，成为地方政府与中央政府之间的有效联系。省级以下行政机构有：路、府、州、县。诸王、勋戚在内地各行各业的封地上仍保留着相当大的特权，但其行政建制也被纳入县制。
综上所述，在忽必烈时期，中央和地方行政机构更加完善，基本继承了汉唐以来汉族行政机构的模式，加入了一些适应自身特点的机构（如宣政院等）。该机构以中书省为中心，下属各级行政机关通过中书省直接隶属于皇帝。可以看出，行政机构的骨架实际上继承了耶律楚材料的概念和设置。此外，枢密院负责的各级机构，如万户府，与地方州县分开，有专门的监察机构——御使台及其下属单位——检查官员的得失，遵循了耶律楚材“军政分离、中央集权、司法检查独立”的若干政治思想。这一制度显然对中原的统治非常有效。
赋役制度:忽必烈即位后，基本坚持耶律楚材时期的赋税制度。只调整了税额，在旧制度的基础上明确规定了纳税期、收受方式、封禁和会计方法，使之更加完善。赋税制度的完善标志着蒙古统治者对农业经济(中原经济模式)的认可，也说明耶律楚材对赋税的贡献是前所未有的。
但在蒙古人的领土上，经济成分是多样化的，包括农业经济(主要在中原)、商业经济(遍布全国，主要由有色目人管理，皇室和大臣愿意投资)和游牧经济(主要在蒙古高原和草原)。蒙古贵族不重视农业经济，而是热衷于海外贸易带来的丰厚利润，这与各朝的农本思想大不相同。
元朝时期，上述乱征仍然严重。
全选制度:全选制度是官员选拔制度。中统初(忽必烈年号)，“定都省、左、右三部制度，官、户、礼为左三部，工、兵、刑为右三部。到1264年，诸侯世守，裁并各福州县官员，行迁法。”到目前为止，任命和调动各级官员的权力已经开始收回中央政府，第一代全选制度已经确定。
元朝科举的初步尝试是“戊戌选试”(以上介绍)。然而，元朝并没有真正尊重儒家思想。正如上面提到的，要提高汉人和南方人的地位，这不是蒙古贵族想要的。他们采取了适当的方式，延佑年间(仁宗、元中晚期)开始设科取士。主要内容是儒家经典，规模不如唐宋，只是统治者安天下民心的一种形式。南方人很难入仕。因此，我们不得不说，元朝的科举制度只是一种形式，并没有在耶律楚材的基础上走多远。
人才的作用:耶律楚材曾经网络过很多人才，他们都是忽必烈时期改革的贤者和能臣。其中，张文谦和王磐是著名和重要的。
张文谦任中书左成，“建立纲纪，说明利病，以安国便民为务。”主要参与纳税，“以B未岁账户为断，奴隶未占籍者归势家可也，其余良民为奴隶，议遂定，守法。”(《元史·张文谦传》)防止大量人成为家奴。
王磐人参议行事，翰林学士。宫阙未建，朝仪未立。遇到祝贺，臣属杂到帐殿前”，王磐上书说：“宜令宣徽院，籍两省而下百惯姓名，各依班序，听通事舍人传呼赞引后进。于是仪制开始定。而且他还在朝廷裁减机构时玩疏诫按察使。“臣以为有功者，应加迁散官或赐王等爵号，如汉、唐封侯之制，也可以。不得任职。"(《元史王磐传》)反对因人设官，贵族因门第轻易入仕。
此外，还有很多人才:比如董致力于地方行政的规范化；赵是当时的将军，东征西讨；窦默在文化教育方面取得了一些成就。曾任翰林侍讲学士，对皇室内学风大有影响。
小结
蒙古铁骑是不可战胜的，但胜利后的统治充分暴露了它的落后。因此，中原地区出现了“胡化”与“汉化”的冲突。在这场冲突中，历史退步的危险已经显现出来。耶律楚材以其智慧和能力引导统治者看到了汉文明的优越性，建立了蒙古本身没有的礼仪和税收制度，逐渐消失了蒙古落后的分封制和部落联盟的管理制度，发展和成长了蒙古幼稚的法律制度。在蒙古向元朝过渡的创业中做出了巨大贡献。不幸的是，在他的一生中，他的许多建议和想法都没有得到有效的实施和实施，受到贵族和商人的阻碍和破坏。这与当时的社会形势和民族性是分不开的。统治者有心收钱兴武，无意安抚人民，人民无意生产兵荒马乱，疲惫不堪。
但耶律楚材的行为却起到了承上启下的作用。后来忽必烈的建朝大业，在蒙古进一步的汉化中，基本上沿袭了他走过的道路，并发扬光大。即使在元朝灭亡后，那些返回蒙古草原的贵族在建立新政权时，仍然不自觉地遵循了汉制的若干原则。虽然蒙古的汉化很浅，但我觉得忽必烈的创业功勋很难非耶律楚材；非忽必烈，耶律楚材的雄心壮志也很难报酬。
揭秘:谁是成吉思汗也尊重三分的一代奇才？