秦人在西疆生活了很长一段时间，虽然一直在抵抗犬戎等外星人，但他们的生活却一直处于与西戎杂居的状态。当时，司马迁记录了秦朝周围的十几个军狄部落，大大小小，包括西戎、犬戎、荡社、亳、芮、彭戏、冀、茅津、大理、义渠、绵等。秦靠游牧谋生，与这些所谓的“夷狄”杂居，说白了，他自己就是夷狄。《春秋谷梁传》称秦为“狄秦”，一口坚持“秦人，夷也”。不同的是，他积极接近中原的中央政府，而其他民族只会盲目地侵略和掠夺。秦与周边军狄的复杂关系，既共存又斗争，使秦的文化风俗打上了浓厚的军狄烙印。
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秦建国前，即使在建国后300多年的春秋时期，与诸夏各国几乎没有交往，完全处于隔离状态。直到春秋末年的秦穆公，甚至秦孝公时代，这种情况才被打破。也许秦朝忙于与荣迪作战，没有时间和精力与东方国家打交道，也许黄河穿过中间，山脉南北延伸，阻碍了交通，隔离了信息。无论如何，秦在文化上几乎没有受到诸夏宗法文化的影响，这是一个铁定的事实。
由于军狄习俗的影响，秦人的文化习俗一直是原始的、简单的，甚至野蛮的，他保留了很多母系社会的痕迹。《商君书》说得很不正常:“秦人的野蛮在于他没有受过人文教育，父亲没有父亲，儿子没有儿子，两个人居然睡在同一张床上。在诸夏各国看来，这简直是不可思议。《商君书》还记载了一些变态:“媳妇喂孩子的时候，竟然不避开公公，撩起衣服喂奶，露出乳房。“商鞅变法时，禁止父子兄弟住在一所房子里。可以看出，至少在商鞅变法之前，秦国没有孝道和男女之间的其他观念。公公、婆婆、儿子、媳妇和姐夫都睡在同一张床上。
男女无异，角色混乱，导致秦人民风开放。这是真正开放的，从王室贵族到普通人都很开放。秦宣太后，秦惠文王的妻子，秦昭王的母亲，曾经权倾朝野，统治秦国30多年。但她也是一个私生活极其放荡的女人，简直到人尽可夫的地步。丈夫秦惠文王死后，身为太后、寡妇，却与义渠戎王偷情淫乱，还生了两个儿子。这类事情在当时的秦国似乎并没有引起轩然大波和街头巷议，史书中也没有什么掩人耳目之词。可见当时秦国的民风本就是这样。宣太后还包养了一个叫魏丑夫的情人(美男的名字里竟然有一个“丑”字，汗流浃背)。她每天上法庭的时候都带他在身边，大声向法庭上的大臣宣布:“我死了，一定要让魏丑夫陪我。在史书记载中，宣太后以一国太后之尊公开宣称要情夫陪葬她。
不仅如此，奔放的宣太后在各种外交场合也公开以男女为例。公元前299年，楚围韩国雍氏派使者向秦国求救。为了威胁韩国使者给秦国一些好处，宣太后说了一句雷死人的话：“当我为惠王服务时，惠王把大腿压在我身上。我感到很累，有点难以忍受。但是当他把整个身体都压在我身上的时候，我并没有感到困难。为什么？这个姿势对我来说更舒服。要秦国帮助韩国，如果兵力不足，粮食不多，那就不可能了。为了拯救韩国的危难，每天要花费数千银两。我们花了这么多钱和精力。你不说什么就不让我开心吗？“(米兰·昆德拉说，每个女人都渴望一个男人的体重。这种观点可能受到秦宣太后的启发。)这可能是《战国策》中唯一的黄笑话，但却出自秦国一人以下、万人以上的太后之口，可见秦国民风的开放。
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秦宣太后的言行让人想起了秦始皇的母亲赵姬。她先是和吕不韦私通，后来又有了情人老艾，但她把情人当宦官，才敢带入宫中淫乱。可见她当时有恐惧。她和老艾也生了两个儿子，但几年后，有人告密秦始皇。秦始皇不仅杀了这两个孩子，还杀了老艾三族，最后把太后迁到雍以示惩罚。也是太后的私生子，结局大不相同，说明商鞅变法初期，从太后本人到王公贵戚，都不在乎婚外关系，大家伙也没有贞节观念。婚外关系可以公布，寡妇生孩子也无可争议。
民俗的坚韧，男女性事的赤裸直白，导致秦人婚姻关系混乱，不实行严格的一夫一妻制。秦穆公时，晋太子在秦国做人质，穆公把宗女怀嬴嫁给了他。不久，晋太子逃离秦国回晋。怀嬴没有跟着他，而是留在了秦国。于是秦穆公又把包括怀嬴在内的宗女五人嫁给了晋公子重耳。重耳和王子的父亲夷吾是同父异母的兄弟。秦国要求重耳娶侄媳，重耳认为这违反了礼法，不愿意接受。他的随臣司空季子劝重耳不要拘小节，这是一件坏事。重耳勉强同意了。
正秦人的思想观念还没有被中原国家所谓的“礼俗”所毒害，他们的欲望也能像大河一样滚滚。他们对男女之间的自由结合和离婚持漠不关心的态度，或认为这是理所当然的。云梦秦简中曾提到秦人夫妻都穿同样的衣服，看来秦国子民在生活中男女之间的差异并不十分严格。还说“结婚，妻子不能生孩子”，结婚，就是奉子结婚。当时秦国婚前同居和未婚先孕的现象似乎很普遍，就像我们今天一样。只是那个时代叫“野蛮”，今天叫“前卫”。
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这就是秦国开放的民俗。对于这样一个游牧民族来说，男女之间的差异，长幼之分，父系血统的纯洁，可能是闻所未闻的。秦人似乎不太在意女人生的孩子是谁。他们可能一直崇拜原始力量，直到他们受到中原所谓礼乐文化的影响。无论是性，还是战场上的虎狼老师，当我们称之为野蛮和暴力时，我们都会隐约感受到本能和自然的力量。就像《红高粱》里爷爷奶奶的野合一样，并不可耻。它爆发的是力量。这种力量和喝了高粱酒后用大刀砍鬼子没什么区别。它已经超越了野蛮和文明的划分，消除了伦理和兽性的界限。
有点拉远了。我们说秦国民风开放是为了说明秦国根本无法建立中原国家的宗法礼制，当然也不可能有所谓“父子”的明确界限和上下层次观念。没有以父亲为核心的血缘伦理观念，就不可能在秦国站稳脚跟，以父亲和长子关系为纵轴，以夫妻关系为横轴，以兄弟关系为辅线。这直接导致秦国无法形成一个巨大的特权贵族阶层。
秦国成立后，虽然已经从游牧生活转变为耕作经济，但秦国的文化和民俗并没有改变，而是继续保留了与夷、狄杂居时期的遗风。这种变异的怪胎，正好造就了秦国的辉煌；这种所谓的落后文化，这种所谓的粗犷野蛮的民俗，适应了时代的要求，让秦在任用人才、锐意改革等方面放手。相反，在温文尔雅的礼乐文化中，中原诸侯国在一个庞大而颓废的特权贵族阶层中变得更加软弱，最终灭亡。历史，有时就是这样让人哑口无言。
秦宣太后：战国政策中唯一的黄笑话