中国古代最聪明的思想家老子对人生进退的得失有着透彻的理解:“最好是持而盈之；如果你有一颗锐利的心，你就不能永远保护它；金玉满堂，莫之可守；财富和骄傲，自我遗憾。成功退却，天之道。“生而不有，为而不依赖，成功而弗居。夫唯不居，以不去。“警告人们要明白“福与祸”的道理，凡事都要有分寸，明白认清和聪明把握适当的“度”，既不差也不太多，以免幸福和悲伤，走向相反的方向，留下“亢龙后悔”的遗憾。然而，对于大多数英雄来说，他们很难真正理解老子“贵柔守雌”“知白守黑”的美好含义，进入“夫无争，故无尤”的人生理想境界。事业的成功，地位的变化，别人的恭维，往往让他们飘浮起来，让胜利冲昏头脑，不知收敛，忘乎@ 为所欲为。结果写下了人生的失败，从辉煌到毁灭，从光荣到绝望。相反，功名成就成了自己脖子上的绞索。
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从历史上看，君主与英雄之间的关系大多以矛盾对抗开始，以你死我活杀结束，上演了永无止境的“兔死狗烹饪”或“鸠占鹊巢”悲剧。虽然有君主集权专制、怀疑残忍的重要原因，但从英雄宿将的角度来看，也有放纵自己、鲁莽行事、责备自己的个人因素。他们要么骄傲自大，胡作非为，造成不可制约的骄傲，危害国家和君主利益的严重后果；或者不愿意孤独，到处伸手，没有意识到对错，陷入争权夺利、干涉朝廷政治的泥潭，引起做皇帝的极大不满，从而影响皇帝的杀戮；或者伐能邀宠，相互滚滚，争名立万，追求市场利益，看到荣誉，看到利益，引起同事的注意，导致皇帝反感。所有这些都严重加剧了君臣之间的对立，导致了杀人之祸的到来。皇帝是独夫，但他通常不是愚蠢的叔叔。为了阻止功臣宿将的傲慢和统治自己的安全生存，他应该直接将打击的矛头指向那些自命不凡的功臣宿将，给他们应有的教训。从这个意义上说，皇帝本人对“杀功臣”难辞其咎，但作为受害者的功臣宿将，并不存在自己的问题。这是一种更公平的理解。
在功臣宿将看来，他为朝廷所做的战功，是未来取得财富、享受荣华的筹码。既然他已经向朝廷“投以桃”，朝廷就不能让自己白白努力，而应该“报以李”。“除了衣食之外，没有君臣”，双方互相利用，平等交换。“臣尽最大努力与君市、君垂爵禄与臣市、君臣之际，非父子之亲也，计数之也”(韩非子难一)。战功越大，报酬越大，否则就会破坏政治游戏规则，大家都不舒服，极其糟糕。
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作为皇帝，他也充分利用功臣宿将争名逐利的心态，控制叛逆的功臣大将。在他看来，英雄宿将有时只是一群争夺骨头的狗。如果他们失去一块骨头，他们可以教他们互相撕咬和战斗：“当他们看到国王的狗时，卧者卧，起者起，行者行，止者止，而不是战斗者；如果你投一根骨头，轻轻地抬起牙齿，为什么？有争意也。因此，历史上出现了许多“两桃杀三士”等故事，功臣宿将也多不争气，无法做到“跳出三界，不在五行”。常常为一块没多少肉的骨头争得你死我活，不能开交。《史记·叔孙通列传》中所载的“群臣饮酒争功，醉酒或妄呼，拔剑击柱”、《老唐书·方玄龄传》中记载的“(公卿勋臣)咸自矜其功，或者用手指指着天空，用手画地”，是“功狗”扔掉矜持，蜂拥而上，露出牙齿，争夺肉骨的丑陋形象的写照。
隋朝将军何若璧与另一位宿将韩擒虎矜争功，傲慢霸道，导致纠纷，最终失去了天子的喜悦。这是一个典型的例子，他将来会因为“口舌取祸”而死。
虽然贺若璧得到了重奖，但应该说他失去的比得到的要多得多。首先，他失去了隋文帝的信任，更重要的是，他失去了实际的军权，可以说是明升而暗降。在这场争功风暴之后，在杨健的印象中，何若毕不仅是一个不听话、不服从的将军，而且有谋反的倾向。一旦皇帝有了这种印象，这个人的未来基本上就毁了。在很大程度上，甚至他的生命也岌岌可危，“比如朝露，去日苦多了”。
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何若毕是一代名将，在灭陈统一南北之战中取得了巨大的成就。然而，胜利后，他与人争功立业，毫不谦逊，这失去了将军应有的风度，成为勃奚谷一流的女姑。
灭陈后，他没有被隋文帝重用，但在杨帝统治期间，他死于口舌和“矜持”。当然，封建皇帝“高鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗煮；敌国破，良将死”的统治权在起作用，但其明显缺乏个人修养也是不可忽视的原因。“古人不见这个月，这个月曾经照顾过古人。“对于历史上许多因军功而闹待遇、争地位、捞实惠的功臣勋来说，何若璧的遭遇，永远是一面清澈明亮的镜子。它提醒人们：做人，尤其是做官，一定要低调，再低调！
隋朝开国名将何若璧 毫不谦让地与人争功