罗从彦，字仲素，世称豫章先生，北宋熙宁五年(1072)8月13日出生于南平罗源村(今南平市东坑乡罗源村)。
宋元符三年(1100)，罗从彦到将乐含云寺拜杨时。经杨介绍，他出卖田产作旅费，到洛阳拜见程浩，请授《易经》。政和元年(111)，在南京(今河南商丘)杨时门下学四书五经。二年来，杨时任萧山知县，罗从彦从沙县到萧山学习。政和六年，南平李侗、婺源朱松为学生。政和七年，前往毗陵(今江苏武进等地)杨时门下学习，“经过多年的学习，全包书归”。重和元年(1118)，“筑室罗源山，绝意仕途”，致力于描述。宣和元年(1119)写成《语孟师说》。宣和六年，应学生朱松的邀请，赴尤溪作《书斋记》。遵尧录于靖康元年(1126)。在《台衡录》中，南宋建炎两年(1128)。绍兴元年(1131)成为《中庸说》。还有《诗解》、《春秋解》、《春秋指归》、《论议要语》、《二程龟山语录》等。
除了绍兴两年(1132)的特殊进士衔和广东博罗县的官方书籍外，罗从彦一生几乎都是在学习和讲座中度过的。他继承了程浩、程毅“穷理”理论的发展和杨石“知必先格物”的“理一分”理论，创立了“静中观理”理论，在宋代理学发展史上起到了承前启后的作用。朱说：“龟山倡道东南，士游其门人众多，但潜思力行，任重指极，推仲素一人。在理解论方面，他提出了“天地先也，理”，“理后有物”。静中观理，全心全意知性，思而有道，道为至高之善，想立言必先立德。在伦理和人物关系方面，要注重“仁政”与法治的统一。他在《罗豫章先生集》中写道:“朝廷大奸不能容忍，朋友小得不能容忍...如果你能容忍大奸，你会把世界搞得一团糟，如果你不能轻易，就没有人..朝廷的立法不能严格，司法不能原谅。如果你不严格，你就不足以禁止世界的邪恶，如果你不原谅，你就不足以通过世界的感情。.....可爱的不是君主，而是害怕非民，后世的荒凉之君做的不好，所以君主不知道民可怕，但知道民可虐，知道君可爱，知道君可怨，是君主为仇，安得无颠覆之祸？”
[img]377139[/img]
他强-育的重要性，虽然一生贫穷，家徒四壁，处境“独自复寒”，但还是几十年如一日，“艰苦奋斗，忠于求道”，愤怒地写着书。他在罗姓家庭书堂的墙上写下了这段话：“自0流传以来，我的家人一看到清白就不能培养。盖金丝虽多，积之几十年必芨，田宇虽广，遗之几十年也亡。哪若残书数卷，贻之吾子吾孙，世世可读不朽；另一个若灵心一点，传之吾子吾孙，可以用之不竭。登斯堂，各宜猛省！"罗从彦这种富贵荣华莫若残书数卷的思想，极大地影响了他的门生李侗和三传弟子朱熹。
罗从彦认为，人的知识和操作不是与生俱来的，也不是由弟弟的背景决定的。他曾经和学者们讨论过：“德不能依赖。。。自古以来，德最厚的人就像尧舜。如果他们能依靠德，尧舜就会继承他们的儿子。”他认为：“学者必须有正确的方式。如果你不喜欢小路，适合正确的方式，那么尧舜就能做到。为什么不比别人好呢？”罗从彦的思想对朱子影响很大。
罗从彦提倡努力学习，并强调“心官”的作用。他认为治学必须排除外界干扰，所以“尝会愿中(即李侗)在静中看喜怒哀乐未发时有什么气象？“默坐澄心”，“不仅进学有力，而且养心。若“心官不肯思”，就会误入歧途，成为“死灰枯木”。这一提法通过李侗传到朱，得到了进一步的发展。朱认为，读书要做到“三到”，即眼、手、心，而心是最重要的。
罗从彦对政治的看法也相当独特。认为:“学者的立朝应该以正直和忠诚为基础。正直的朝廷没有过错，忠诚的朝廷没有怨言。一是诚实而不诚实，流入雕刻；一是忠诚而不诚实，流入懦弱。”他认为，儒家思想一旦被董仲舒和公孙弘提倡，就不是为了“明道”而学习，而是为了进入仕途。相反，我们非常重视个人的生死和职位，但忠诚不复存在。
罗从彦认为:“君子在朝代就是天下治，盖君子进则往往有乱世之言，使人主忧心忡忡，善良善良。因此，“世界的变化不是从四面八方开始的，而是从朝廷开始的。比如人的悲伤容易在寒暑中浸泡，木头的悲伤容易在风雨中折叠。”在封建社会，这种说法具有一定的进步意义。
宋绍兴六年(1136)罗从彦卒，享年64岁。春佑七年(1231)后文质；明朝万历四十二年(1614)圣旨在孔庙祭祀；清康熙四十五年(1706)御书《奥学清节》给罗从彦祠堂。
豫章学派创始人罗从彦生平介绍宋代经学家、诗人