在魏晋时期，社会动荡有两个方面：一是政权变动频繁。这一时期，三国鼎立、曹魏代汉、司马代魏、东西晋继立相继发生。而终魏之佐，只有46年；西晋只有51年；东晋稍长，103年。二是政局动荡不稳。除了政权变动的原因外，统治者内部争权夺利也在很大程度上引起了政局的动荡。比如西晋后期八王之乱，极大地削弱了西晋王朝的统治力量，使其无法抗拒所谓的“五胡乱华”之潮，最终国灭。以下就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧！
然而，从东汉到曹魏，再到西晋政权相对稳定的交接，使得门阀士族势力越来越根深蒂固，社会流动性恶化，统治阶级固化，社会矛盾尖锐。门阀士族占据了文化和官位，然后他们占据了财富。面对这样的种种，士人们大多不以礼法自拘，不以救世自责，而尚玄言清谈，以狂怪现世，于是魏晋有很多名人。
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《世说新语》记载了东汉后期至魏晋间名士的言行和轶事。这部由南宋临川王刘义庆组织的文言志小说集，生动地描绘了当时士人的行为和精神面貌。看似随便记住，读起来却很搞笑，让人拍案叫绝。不乏精语妙语，令人叹为观止，还有警语戒语，发人深省。不幸的是，它原本有八卷，现在只有三卷传世。
王导是这里的著名大臣，也是东晋中兴的重要大臣。《世说新语》保存了大量关于他的记录。全书36个类别中提到26个类别，共85个。在这里，我们可以很好地看到王导的风格和风格。在我看来，“平凡的仁慈”这个词最能总结他的个人形象。从这个角度来看，我们可以感受到他的整体形象，如帮助世界、谦逊和退缩、晋升后代、开放的思想、晚年的挫折等。
王导出自琅琊王氏，少年便风度非凡，才略高远，《晋书》称他“少有风鉴，识量清远”，被誉为“将相之器”。先是东海王司马越参军，后与琅琊王友好，成为他的心腹。王导政治嗅觉敏锐。他觉得中原会乱，于是劝司马瑞搬到镇上建康，并计划让江东士族支持司马瑞。西晋灭亡后，他和从兄王敦共同拥立司马瑞为帝。以功拜丞相为仲父，权重一时。
当时东晋草创，人心不稳，王导在稳定江左人心方面发挥了作用。当人们在新亭里哭泣时，只有他喊道:“当共同努力成为皇室，克服中国，为什么要成为楚囚呢？”这就是他所说的，也正是他所做的。他在东晋初创、稳定东晋初期政局方面发挥了重要作用，如打消元帝易储的想法，使用华侨姓和吴姓士族。
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但他个人并不为自己的成就感到骄傲。《世说新语》载:元帝正会，引王丞相登皇床，王公固辞，中宗弥苦。王公说:使太阳与万物同晖，臣如何向他们致敬？。与皇帝一起登上皇家床，这在古代是前所未有的。可见元帝对王导的重视，但王导自己心里还是很清楚的，所以他巧妙地拒绝了一个准确的比喻，谦虚地退缩了。
他也不遗余力地提拔和赞扬那些名声低下、才华横溢的人，而不是嫉妒他们。他从顾和的话中听到了他的机敏，称赞他“这个儿子贵章特达，机警有锋”;他」;
诸葛恢作为临沂令，王导对他说：“明府为黑头公”;荆州失败后，周凯回到建康，没有任命。王导在给别人的信中说:“雅流宏器，为什么能得遗！”面对王说:“主非尧舜，为什么一切都是！”他也可以赞美和欣赏这些批评。这样，人们可以看到它的宽广，感受到它的亲密，感受到它的仁慈。
王导晚年略有失势，年老体弱，精力不足。他经常感慨。余亮擅长权力。王导很担心。有一次，西风吹得尘土飞扬。他举起扇子遮住它，慢慢地说:“元规(余亮之字)尘土飞扬！”在政务处理方面，他晚年不太关心政务，只是签了字，自己叹了口气:“人们说我的话，后人应该思考这个。”可见一个中心境。
王导的素质体现在他的简单上。他天生节俭，所以家里的水果腐烂不分给大家，这在当时权贵竞相奢华的世界里是很有价值的；也体现在他对权力的态度上。王导从兄弟王敦那里野心太大，叛乱不堪，而王导则坚守大臣之道，深知大义，始终以克服神州为务。
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王导之的仁慈体现在他对他人的态度上：他爱护士人和后代，同情普通奴隶。他去了石崇会。他知道如果客人不喝酒，他建议酒奴会死，所以他不能喝酒，所以他也喝得很好；这也体现在他对国家事务的关心上。他审时度势，支持司马瑞保护中原正统，使江左成为人民的心。
王恭曾经说过：“名人不需要奇才，但他们经常无事可做。他们可以通过喝酒和阅读《离骚》来成为真正的名人。”这句话一直被视为标准，在我看来，那些坚持正直、善良、帮助世界的人，如王丞相，也是真正的名人。
王导出自琅琊王氏，他是如何成为东晋中兴重臣的？