清华大学收集了一批战国楚简。经过学者的精心保护和整理，一篇名为《保训》的文章已经正式公布。整篇文章共有11个简介，每个简介22~24个字，如下:
“五十年来，王念日之多的李(历)，恐坠宝训，王念日之多。自戊子，自己丑，无知[爽]..王若说:‘发，我病得很厉害，恐怕不汝及训。昔前代(?)必须接受。病允病，恐弗念终，女(汝)以书受之。别轻！昔舜老作小人，亲耕历丘，恐求中，自稽厥志，不违背百姓的欲望。厥有施于上下远距，是易位近稽，测阴阳之物，咸顺不扰。顺既得中，言不易变名，身体滋备唯允，翼翼不懈，作为三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。呜呼!头发，智之哉！过去，微假中于河，以复有易，易服厥罪。微无害，属于河。至于成唐(汤)，微志弗忘，传贻子孙，用大命。呜呼!发，敬哉!我闻兹不旧，生命没有延迟。今汝只备不懈，其有所因。不如身受大命，敬哉，不要轻！日不足，但宿不详。”
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这篇简文记载，周晚年病重，以免留下遗言太晚。于是，在戊子这一天，他召集了王子发(后来的周武王)，留下了自己的临终遗言。文王在遗言中讲述了古代历史传说顺和商朝祖先上甲微的故事。他用这两个故事教王子发，要求他遵循“中”的思想观念。这些内容不在以往的历史记载中看到，文章中包含的中道思想具有哲学意义。
关于舜的故事：“昔舜老作小人，亲耕历丘，恐求中，自稽厥志，不违背万姓的欲望。厥有施于上下远距，是易位近稽，测阴阳之物，咸顺不扰。顺既得中，言不易变名，身体滋备唯允，翼翼不懈，作为三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。这段话讲的是舜在被尧提拔后，如何做到不违背百姓各种意愿而求中道。因为舜出身民间，可以自省，不违背人民的愿望。施政时，他总是设身处地，从正反两面考虑，达到中正，从而把事情做好。孔子的话记载在这篇简文和子思的《中庸》中：“舜其大知也与！舜好问好察近言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜！非常相似。第二个故事讲述了商汤六世祖上甲微：“过去，微假中于河，以复有易，易服厥罪。微无害，属于河。微志弗忘了，传贻子孙，至于成唐(汤)神备不懈，用大命。这是上甲微为父亲王亥复仇的故事。王亥和上甲都是在殷墟出土的甲骨文中看到的。甲骨文发现后，王国维等学者从《周易》、《山海经》、《竹书纪年》等文献中勾勒出这段久违的历史遗迹:商人首领王亥曾带领牛车去有易贸易，有易君臣设下阴谋杀害王亥，从而夺取牛车。后来，王亥之子上甲与河伯联手，战胜有易，杀死了绵臣。在这个故事中，周文王再次强调了“中”，上甲微把“中”传给了后人，所以后来的汤才能有世界。
作为周文王的临终遗嘱，整篇文章反复强调“中国”，即以“中国”的思想治理国家。这种“中国”实际上意味着保持平衡。文王教儿子在遗嘱中发送：在商代末年复杂多变的情况下，我们不仅要坚定不移，而且要“不懈”，小心稳定地处理事情。随后，周武王继承了文王的遗志，摧毁了商人，最终实现了文王的遗愿。
这里的“中”后来发展成为儒家倡导的“中道”、“中庸”。孔子孙子思所作的《中庸》中有这样一句话：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也。中和，天地位，万物育。将“中”提高到哲学的高度来阐述，同时又与“和”的观念沟通相结合，有了很大的发展。由此可见，周文王遗言《保训》的思想与儒学有共同之处，值得探索和研究。
周文王的遗言是什么？竹简中的周文王遗言