公孙鸿少年为官，牧野海，四十而学，谨养后母。汉武帝时期，先后两次被中国人推荐为博士。十年来，从待诏金马门晋升为三公之首，封平津侯。被任命为左内史(左冯毅)、皇史大夫，丞相之职。汉武帝元狩二年(前121年)，公孙弘死于相位，死于死亡。在职期间，广招贤人，关注民生，为儒家推广做出了不可替代的贡献。曾有十篇《公孙弘》，现已丢失。
主要成就
理论思想
公孙弘是公羊学家，他没有留下自己的理论作品，他的思想主要体现在他的贤惠对策中。
公孙弘的最高哲学范畴是“和”。公孙弘认为任何两件事都是对立的，但又是统一的，统一的基础就是“和”。在社会政治领域，人主和人民是两个对立的阶级，但人主如“和德”，人民就会“和谐”，从而实现世界和平的和谐局面。作为社会领域的个人，心同气、气同形、形同声是相互对立的，但“心和”会“气和”，“气和”会“形和”，“形和”会“声和”。同时，公孙弘通过这种对立统一的关系将人与天地联系起来，得出“声和则天地之和应该”的结论，从而达到“天人合一”的最高境界。公孙弘认为，“和”不仅存在于社会领域，也存在于自然界。“所以阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六蓄蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不干。由于“和谐”在自然界和人类社会中起着如此重要的作用，统治者应该把它作为最高的政治理想。公孙弘认为，统治者只有把握“和”，才能使“林凤来，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君不说义，奉币来朝”，出现和平繁荣的局面。
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从“和谐”的哲学范畴出发，公孙宏对汉武政治提出了治国安民的八项主张。这八个主张其实讲的是两个问题:一是国家要节俭，轻赋薄赋，珍惜民力，为人民创造良好的生产生活条件；第二，朝廷就业要因任授官，任人唯贤，奖惩分明，使官尽其责，人尽其才。
公孙红认为，统治者治理国家，首先要说服人民，统治者只能做到“工业”、“理得”、“有礼”、只有“爱”，人民才能“不争”、“不怨”、“不暴”、“亲上”是对公孙弘“和”中“人主”与“人民”对立统一关系的具体阐述。在这里，公孙弘强调了礼义的重要性，认为“礼义者，民之所服。与此同时，光有礼义还是不够的，还要明确赏罚，只有用“赏罚顺之”，才能使“民不犯禁”。公孙弘将礼义与刑法相结合，得出“法不远义”的结论、“和不远礼”的结论。
许多法家成分渗透到公孙弘的思想中，比如“因能任官”、法义结合，赏罚分明等。但是，公孙弘和单纯的法家有明显的区别。他不像韩非那样否定仁义，而是肯定仁义，强调德政，认为“天德无私亲，顺之和起，逆之害生”， 是典型的儒家思想。从这个角度来看，公孙弘既不是单纯的儒家，也不是单纯的法家，而是巧妙地将两者揉在一起。
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政治作为
西南夷、苍海县工程
公孙弘在边境问题上趋于保守。从建元年间第一次出使匈奴，到元光年间出使西南后反对西南夷工程，再到反对苍海县、朔方县、五原县，公孙红始终把边境人民的痛苦放在首位。尽管武帝一直不同意，但公孙弘从未放弃，但他多次劝说汉武帝停止边疆建设项目。元朔三年来，晋升为御史医生的公孙弘再次向武帝提出停止西南、苍海、朔方、五原的建设。在被朱买臣驳斥后，公孙弘仍然没有放弃。他退一步，同意朔方县的建设，但仍要求停止西南夷和苍海县的建设。武帝这才同意。
反对任命酷官管理人民
公孙弘认为，酷吏行事过于残忍，如果任命酷吏为郡守之职，必然会对人民不仁。因此，反对汉武帝提拔酷吏宁为郡守。
使游侠的危害不会滋生世界
游侠郭解在大赦前有很多谋杀案。虽然后期发生了变化，但他的门客还是因为不尊重郭解而杀人。根据当时的法律，郭解应该被无罪释放，然后公孙红建议郭解的罪应该被杀。东汉荀悦认为，游侠在民间作风，培养自己的力量。他们违反道德，破坏法律和纪律，造成社会动荡。
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儒学贡献
汉武帝元朔五年(前124年)，公孙弘提出并制定了为“五经博士”设弟子的措施，制定了以儒家经典、礼义为标准的晋升方法和补官条件。内容大致可以概括为以下四点:
1、遵循“三代之道”，实现世界“教育”，先办好中央官学，再在地方推广。
2、该规定为博士官设立了50名正式弟子。18岁以上的医生弟子，免征国家兵役税。
3、设立“受业如弟子”的旁听生。县、县道邑推荐“好文学、敬长、肃政教、顺乡、出入不悖”的优秀青年，经县守、王翔审核属实后报告过于频繁，成为旁听生。旁听者没有任何成员。
4、定期评估和任用制度。规定考试一年后举行。如果你能通过考试，你可以弥补文学的不足。特别优秀的人可以成为郎中。那些智力低下、无法通过考试的人将被允许辍学。
以儒家经学、礼义为标准的升官方法和补官条件，以“通一艺(经)以上”为主、以“先念多者”为准，其中高等级可任左右内史、太行卒史、低等级也可任郡太守卒史或边郡太守卒史。
公孙弘有什么作为和成就？他对儒家有什么贡献？