出身河南楚氏，博学多才，精通文史。隋末，他追随西秦霸王薛举，担任通事舍人。唐朝归顺后，被唐太宗重用，历任劝医、黄门侍郎，累迁中书令，执掌朝政大权。贞观二十三年(649年)，与司空长孙无忌同受遗诏辅政。唐高宗继位后，升任右仆射，封河南郡公，历任同州刺史，官部尚书，累迁右仆射，参与政事。反对册立武则天后，贬为潭州(今长沙)都督。武后掌权后，迁桂州(今桂林)都督，再贬爱州(今越南清化)刺史，上任。革命后，神龙追赠右仆射，死后称为“文忠”。天宝六年(747年)，享受唐高宗寺庙，累赠太尉。
主要成就
书法艺术
楚遂良的楷书代表作主要有《伊阙佛龛碑》、《孟法师碑》、《房玄龄碑》、《雁塔圣教序》。褚遂良学习各种字体，综合运用。历史上，他被称为欧阳询和史陵的书法初学者，然后向父亲虞世南学习。最后，他被称为“二王”(王羲之和王献之)，并与汉隶融为一体。他被称为“初唐四大楷书家”之一，“欧洲、虞、褚、薛”，被称为“楚体”。
楚遂良的楷书作品前后有两种不同的风格。前期的《伊阙佛龛碑》和《孟法师碑》大致相同，都是用方笔、开笔露锋、挂钩等笔画直接收集，字画按压不明显，保持了欧、虞的书法特色。在风格上，吸收了虞世南楷书宽大典雅的结体特征和欧阳询楷书锋利刚劲的运笔特征。与此同时，他们的瘦字形被压缩了。楚遂良早期的作品不仅受到北碑的影响，而且在运笔和结构方面也融入了隶书的姿态，但它们并没有复制硬套装，而是有选择地吸收创新，并将其转化为自己的用途。
《房玄龄碑》和《雁塔圣教序言》是它晚期的作品。一个是整洁的，一个是空灵的。在用笔上，它从一支以骨取胜的直笔转变为一支以筋取胜的一支和两支笔。笔画起伏，曲笔兼用，节奏感强。楚书的新规范一出来，天下竞相学仿，成了一时的时尚。直到武周时期，虽然楚遂良人去世，官爵被剥夺，但他在书法上的声誉并没有下降，他直率的性格和优雅的书籍也受到了后人的赞扬。楚遂良唐朝“大多数教育大师”的地位也得到了越来越多的人的肯定。
初唐书法家中，欧阳询、楚遂良最具创新精神，楚遂良最能与时俱进。欧、虞书法保留了隋朝更多的书法风格。楚遂良的书法可以借鉴所有家庭的优势，不受前辈的抑制。他的话让人觉得骨肉分量平衡，刚柔并济，清朗帅气，力与美，骨与韵趋于一体。“真正开启‘唐楷’门户，堪称隋唐楷书。最终促进了唐代尚法书风的形成。借鉴唐代乃至后世书法的延续与创新。
民族思想
楚遂良的民族关系思想不仅内容丰富，而且理论体系完整。总的来说，主要是“先中国后夷狄”、由三个部分组成：“怕威慕德”和“以信义抚戎夷”。
楚遂良民族关系思想的核心是“先华夏后夷狄”。楚遂良认为，由于唐朝直接管辖的汉族地区和被称为“遐荒”的边疆少数民族地区在地域上有层次，因此也应该有层次地重视它。为此，他生动地打了个比喻，把唐朝应该直接管辖的地区比作“一体”。在“一体”中，东都洛阳、西京长安等于他的“腹心”，各州县都像四肢。 而 “四夷”是身外的东西， 或者说是别人的手脚， 与汉族地区直接接触不多。
在传统的民族关系思维中，“威”一般指国威和兵威，意思是用武力让对方害怕。在楚遂良的思维中，少数民族怕唐朝是通过惩罚的手段。在传统思想文化中，“德”有时指道德，有时指恩德，而在楚遂良的思想中，主要指德化。在楚遂良的民族关系思想中，少数民族的德化主要是为了让少数民族感谢唐朝的中央政府，从而永远依附于唐朝。
在中国古代，安抚边疆少数民族的方式有很多种，在楚遂良看来，“以信义抚戎夷”是最好的方式之一。应该说，楚遂良的思想抓住了正确处理民族关系的本质。楚遂良认为，“信”的作用主要体现在以下几个方面：第一，“信为国本”。第二，对少数民族的守信可以充分展示中原王朝的形象。@ 守信是避免民族战争的有效途径。
楚遂良在书法和民族思想方面取得了哪些成就和成就？