出生于九真姜氏。进士及第，起家校书郎，授右捡遗。召开翰林学士、京兆户曹参军。他有才华，有才华，敢于言行，赢得了唐德宗的信任。建中四年，泾原兵变与朱巴混乱。姜公辅护车提出了建议和建议，并向医生提出了建议。言语激怒了皇帝，然后他成为了王子和普通儿子，然后贬低了泉州。唐顺宗即位，授吉州刺史。他没有上任。他在泉州九日山上死去，并向礼部提供书籍。
姜公辅的对策提出了一系列关于君道治道、如何治国的看法和见解。主要内容如下:
一是以尧舜禹汤为君主的榜样。对策开门见山，首谓：“臣闻尧舜之寓也，以至于理万邦，以美利利天下。人们害怕他们的未化也，万邦害怕他们的未安也，是复设的诽谤木，询问，不敢满假，不敢荒宁。...臣闻禹称善人，不善者远去。...夫中于道者，易兴化；失其道者，难以从宜。事爽其分，则一毫以乖；事审其分，则同途同归。计岁的人不是一时可用的，理智的人不是一天成功的。但立法始于制事之初，望化于多年之外，使损益鉴于兴衰，寒暑渐于春秋。何必担心不均于羲轩，同光于尧舜？传说尧舜时在交通要道上竖立木牌，让臣民在其上写下建议，这种木牌叫诽谤木，又称诽谤木或华表木。姜公辅希望德宗效法尧舜禹汤，行正道，纳正言，近善人，远奸夫，使君民同心，上下一德，从而达到国大治、民大安的目的。
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二是军狄轻而寡信，贪得无厌，难以礼貌和恩泽抚；提倡充实国力，加强国防，发展经济，吸引人才。只要国家强大，就不必担心边境问题。姜公辅从“内夏外夷狄”的立场和观点出发，提出了对待西北边境少数民族的政策和政策，暴露了儒家大汉族主义思想。《左传·闵公元年》载管敬仲言于齐侯说：“戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲密，不可弃也。《左传·襄公四年》载晋侯的话说：“戎狄无亲而贪，不如伐之。这句话代表了儒家思想的一贯观点。受“内诸夏外夷狄”思想的影响，姜公辅也宣布了“戎狄轻而寡信，贪而无亲”的到来，这并不奇怪。他主张发展生产，加强国防，并提出了类似屯兵、屯田的具体措施，这些都很有见地。
三是倡导礼义，实行富民政策，利用厚生，与人民休息，广泛种类，勤农桑，崇尚教育，重视人才。“夫奸邪生于豪杰，廉耻生于礼义。礼义立，熟有不耻，格格衣食足，哪个背义趋利者？臣以为遂其富利之业，申其仁义之利，外户不会去。儒家思想认为，人民生活富裕是礼乐教育和维护社会稳定的基础。只有当他们富有时，他们才能使人们变得善良，遵守礼仪和法律，取得良好的效果。孔子曾说过：“道之以政，齐之以刑，民免无耻；道之以德，齐之以礼，有耻而格。” [7]。《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。儿子说：‘普通！冉有说:‘既妃又何加焉？说：‘富之。"说:‘既有钱又怎么加呢？说：‘教之。""显然，姜公辅直接继承了这一思想。孔子之后，孟子、荀子等人主张先富后教。
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四是赞美德宗厚德载物，恩泽被草木兽，诚为德政。例如，“在江湖上捐金玉，反稀奇怪”是指德宗罢贡献、舞象、出鹰犬等措施。这些措施不仅可以减轻人民的负担，而且具有维持生态平衡的环境伦理意义，这无疑是值得肯定的。姜公辅还引用了《诗经·大雅》中所说的“没有初，鲜克有终”，希望德宗谨慎如始，贯彻到底。言语虽然委婉，但意思却很清楚，颂扬中隐含着警告。不幸的是，德宗并没有认真听取姜公辅的建议，有始无终，竟然把国家政局搞得一团糟。不幸的是，姜公辅的警告！
从思想行为的角度来看，姜公辅属于儒家学派是毋庸置疑的。然而，和当时安南大多数文人学者一样，他相信三教同源，对佛教和道教都有很好的印象，并没有采取排斥的态度。《新唐书·姜公辅传》记载：“陆治为相，公辅数求官。直言不讳地说：‘窦丞相尝言，为公拟官多次，往往不高兴。公辅恐惧，请做道士。安南文人学者普遍认为，儒家思想可以应世，儒家思想可以养身。儒家思想和道家思想是相互关联的，各有优势和适用范围。姜公辅似乎也相信并实施了这样的观念。
宰相姜公辅对如何治理国家有什么看法和见解？