杜恕(197-252年)，字务伯，京兆杜陵(今陕西省西安市)人。三国时期，魏国大臣，尚书仆射杜畿的儿子。
出身京兆杜氏。曹魏太和年间，作为散骑黄门侍郎，被侍中辛毗称重。曾任弘农太守、赵国相、河东太守、淮北都督护军、御史中成，曾任使持节、建威将军、护乌丸校尉、幽州刺史，被征北将军程喜栽害。依附于曹爽将军。元年(249年)，曹魏嘉平被贬为普通人，流放在章武郡。写《体论》八篇，《兴性论》一篇，《确论》四卷。四年(252年)，杜恕病逝，五十六岁。
轶事典故
杜恕真诚务实，行事不修饰。他从小就没有名声。虽然他不交朋友，专心做生意，被辛毗赏识，但他不拘泥于人事，也不防范人。最后，他忽略了袁侃的建议，最终被程喜伤害，这使他几乎被杀。
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主要成就
魏明帝时，他讨论了考试课程的方法。杜恕写道：“如果法律可以专任，唐、虞可就不需要吉、契之佐、殷、周无贵伊、吕之辅。”杜恕实际上已经从历史证据中提取了明德治的必要性。
尚儒的士人还针对当时“以儒家为迂宽”的社会思潮，对重法思想进行了批判。在他的《体论》中，杜恕批评了重法人关注狭隘的弊端，“今天是法人，公私不平，争论重要性；不是人民的心，而是玩书。“也就是说，重法者不平衡公私利益，只关注用法的重要性；不以民心为出发点，只关注法律文件的规定。杜恕还强调驳斥了重法之人对儒家思想的谬论:“我以为法参的人情也是...而世俗的官员，以为情的人，取货的人，爱恨的人，亲戚的人，对敌人的原谅。何世俗小吏之情，与夫古人之悬远。” 也就是说，重法者片面判断，只要考虑人情，就必须与贪污、个人喜好、裙带关系、私人报复有关。显然，这些都是汉末弊政的表现。应该说，儒家重伦理和人情本身就有其不可忽视的社会合理性，在实践中产生流动的缺点是另一个问题。因此，它的合理性不能与它的流动缺点混淆。杜恕认为，这是由于世俗官员对古代思想的理解差距太大造成的。
杜恕认为，考试方法不利于官员最大限度地发挥自己的主动性。“而且，布衣之交，还是有人发誓要跳水火，感知自己，披着肝胆，以节义著称。况且是束带立朝，致位卿相，工作人员不是特匹夫之信，感动的人不是知己之惠，所以只是声明而已！“此外，官员只通过检验政绩和奖惩来管理和监督，实际上是实用主义和功利主义的价值取向。对于国家统治来说，改变习俗更为基本。杜恕认为，考试方法不利于“崇拜让步之风，振兴济济之治”。
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杜恕以礼为万物的法式和规则，赋予礼以道德价值和政治价值的权威，进而讨论了礼对协调政治关系和伦理关系的作用。杜恕的礼治主张切中曹魏名法之治的流弊，这是魏晋时期的治国方略。向转化过程中以礼为首的产物，哲学论证上的不足，也是魏晋玄学的“名教自然辨别”、“体用辩论”留下了发展空间。
人物评价
《魏略》：“恕在弘农，宽和有惠爱。”
陈寿：“恕推诚以质，不治饰，少无名誉”、“恕潇洒任意，思不防患，终于失败了”、"恕屡陈时政，经论治体，盖有可观。"
叶适：“杜恕陡峭，特立之意长者。自达之言，在魏很少比较。虽然两汉人，也很难。”
郝经：“始司马朗建议，令州县领兵，杜恕以为非。卒成晋氏瓜裂之乱，恕之意远远。”
后世如何评价杜恕？他取得了什么成就？