中国封建社会是一个等级森严的社会。等级观念根深蒂固在人们心目中，等级观念的影响无法摆脱农民起义队伍中的影响。特别是革命成功后，权利再分配对起义领导人来说是一个棘手的问题。由于权利分配不当，他们经常失去努力工作赢得的国家。1856年太平天国杨伟事件就是一个案例。梁山英雄也生活在这个等级森严的社会里，等级观念必然会在他们的脑海中体现出来。晁盖和吴用上梁山之初，谈到林冲座次时，吴用不是觉得“理合王伦让第一领坐，这是世界公认的”，而是对梁山王伦座次排不当的不满吗？林冲自己也没有说过，王伦“是第一个腐败的儒家思想，胸中没有文学，如何成为山寨之主”的愤怒和他“犯了大罪”的抱怨，没有办法去其他地方，“不得不坐第四”？然而，这些来自不同背景、不同职业、不同性格、不同智慧的英雄，在古典、宋江进入凉山后，多次排座，虽然排座不同，尊重和卑微，但没有人反对，这确实是罕见的，足以表明凉山排座很有学问。
梁山的英雄来自世界各地。为了一个目标，他们聚集在梁山，形成了一个人才群体。梁山寨大头领必须及时考虑如何使这一群体的每个成员目标一致、同心同德、紧密团结、相互激励、展示自己的能力。梁山寨多次排座，是大领导根据人才群体的不断成长，重组人才，调整群体结构内的矛盾，使其有序合理化。在梁山事业的发展中，正调整的及时合理，从未因权力分配和人才任用而产生矛盾，反而促进了内部团结。那梁山寨是怎么排座次的呢？它所依据的原则是什么？这是值得研究的。为了研究这个问题，我认为我们必须简要分析几次排座的轮廓。
王伦安排了水泊梁山的第一个座位。林冲上山后，王伦尊敬自己，杜迁第二，宋万第三，林冲第四，朱贵第五。王伦排座次的原则是什么？在《水浒传》第十一次《林冲雪夜上凉山》中，王伦的一段内心独白解释得很清楚:这是以上山的顺序，其余不考虑。由于王伦心胸狭窄，嫉妒贤者，忘恩负义，又实行了“关门主义”赵盖等新人来了，很快就引发了火和王伦，进行了梁山寨的第二次排座。这个座位是由英雄们相互协商和民主安排的。只要我们读一遍《梁山泊义士尊阪盖》这本书，我们就可以知道：阪盖、吴用和公孙胜的座位是林冲提名的，我们讨论并同意安排。林冲提名时，对每个人都有一句评论，总而言之，有两个原则：技能和声誉。其他人的座次一般都是基于这两个，加上资历和年龄。
第三次排座次是打无为军、宋江等上山聚义后，此时新老头领已增至40人。其实这个座位并没有安排好，只是让宋江坐了第二个座位，这是赵盖、吴用等七个人的意见。基础是:“如果不是贤哥带着血海般的关系，救了我等七个人的命上山，今天怎么会有人呢？你是山寨之恩。你不坐，谁坐？这就是贡献或功劳。吴用、公孙座次依旧，其他新老头领座次按宋江意见定：“梁山泊一行老头领，到左主位上坐。新到的头领，坐在右边的客座上，等到以后出力多少，那时就另行决定了。宋江的意见本质上有两个原则：资历和贡献。然而，宋江把贡献放在首位。这一观点显示了他非凡的组织能力，他很容易解决农民起义军内部权力和地位分配这个非常麻烦的问题，实际上阻碍了许多分裂、火灾的根源，不仅纠正了新老领导的主要和次要地位，而且激发了新老领导为凉山事业做出贡献的热情，不仅突出了贡献、排座位技能的重要地位，而且保持了新老领导的团结，因此得到了英雄的认可。
第四次排座次是在东平、东昌府之后，此时凉山已有108位头领。排座次是天意，是小说中神道观念和宿命论迷信思想的体现，但不是人为的，而是天意的。这次排座的原则可以说是前几次排座的原则。原则仍然取决于贡献（或信用）的大小、能力、声誉、年龄和资格。但不是抓一点，不如别人，而是综合考虑安排。特别是这次排座后，宋江、吴用对100名单八将进行了全面分工，各负其责。这不仅弥补了座位排名中的错误，也让每个英雄都有自己的位置，自己的志向，自己的职责，尽自己最大的努力，自己的努力，让所有英雄都觉得座位排名合理，任命得当。在等级森严的封建社会，要做到如此完美并不容易，也体现了梁山大头领使用人才的能力。
从水泊凉山这四次排座次的原则可以看出，王伦论资排辈的原则，是一种安排人才的短视。它是人才群体结构合理化的障碍，既不能调动人才的积极性，又阻碍资历浅薄的真正人才脱颖而出。赵盖，尤其是宋江，顺应潮流，在排座问题上随势应变，多方考虑，克服了工作中的各种弊端。灵活运用人才贡献、技能、声誉、年龄、资格五个基本原则，但始终以前三个为主要条件。这是当时最好的选择，即使是今天，也没有意义。由于出身、教养、能力和性格的不同，水泊梁山的英雄们的道德和才能发展也不平衡，必然有长有短。宋江根据这种差异安排了英雄之间的座位。@ 笔者认为，梁山英雄的座位排名是以德才为原则，采取因材施用、择优任用的方式来安排的。这是一种“任人唯贤”的做法，值得肯定。
解读：施耐庵小说《水浒传》中梁山英雄排座原则