(314-366)是晋朝名僧，号道林，俗姓关，陈留人。还说河东林虑人。约晋帝建兴二年(314)，他出生在一个释教徒家庭。童年时期即流寓江南。在京城建康时，他与王蒙、殷融等名人交往，备受赏识。在余杭山隐居时，他讨论了《道行般若》等经典。二十五岁落发。后来他回到吴地建了一座支山寺。后来他去山地(今浙江嵊县)经会稽县时，与王羲之见面，王请他住在灵嘉寺。以后搬到石城山，立栖光寺。今后晋哀帝即位(362)多次派人征求意见。他又来到建康，住在东安寺。他在晋京呆了将近三年，上书求回山，哀帝答应并给了他很好的送礼和照顾。太和元年(366)去世。
魏晋时期，老庄的形而上学非常流行。一些释教僧侣也参加了清淡的队伍，佛经也成为名人的清淡资本，支援几乎是这种习尚的代表。因此，有许多名人终身交往，名人也喜欢和他一起旅行，而且非常重视他。以清谈家言为主的《世说新语》中，有40多条关于支隐的记载。支盾是一位典型的和尚，他对清谈家最宗奉的经典《庄子》有着独特的见解。关于庄子的《逍遥游》这篇文章特别能表达自己的观点，曾为当时的名人王羲之等所欣赏。
他的生活习惯很好，也有当时名人的幽默。《世说新语》记载他养马养鹤，擅长草书隶书，诗也写得很好。《广宏明集》录入了他的20多首古诗，其中有些也有浓郁的老庄气息。
《般若经》下的支躲在内典中功夫最深。在落发之前，他曾讨论过《般若》。后来经常争论，背诵《般若》。他的论文可以看作是《即色游玄论》，是支逃般若义的代表作。这一论点现在已经消失，在慧达的《肇论疏》中有一些证据表明：“我认为即色是空，非绝灭空，这斯言至至。夫色之性，颜色虽然色而空。知不自知，虽然知而恒寂。《中论疏记》引用了《山门玄义》，文字略有不同：“夫色之性，色不自色。不自觉，虽然色而空。知不自知，虽然知而寂。“它的意义也见于支藏集·妙观章。：“夫色之性也，不自有色。虽然有而空，但颜色不是自有的。所以说色为空，色复异空”(《世说新语·文学篇》注引)。他这些话的粗心是：所谓色不自色的人，即明色法没有自性。也就是说，虽然它有颜色，但它没有自然，即使它是空的。无体，故称“色复异空”。非别有空，故说：“色就是空”。主色无体，无自性，非色象破坏后，就是发现空无本体，故称“非色灭空”。虽然后人对即色义有不同的看法，但支公所说不失为一家之言。
他还有《释即色本无义》、《道行指归》(并见《出三藏集》卷十二)。现在原著已经丢失了，但是从书名的估计来看，一定是对《般若》的解释。这里还有圣不辩论、《辩三乘论》、《释蒙论》等，也都死了。他还讨论了大小品《般若》的异同，作为《大小品比较要钞》。但原著也不存在。《出三藏集》卷八也保存了这本书的序列。
@ 他还注重禅学，写过《安般经注》和《本起四禅序》。他还致力于《本业经》和《出三藏集》输入他的《本业略例》、《本业经注序》。又讲了《维摩盘经》和《首楞严经》。
他也是一个建议彻悟的人。南齐刘秋对《无量义经序》的理论彻悟说:“找一个旨之匠，起源于支安。”《世说新语·文学篇》引用了《支法师传》：“如果法师研究十个地方，他就知道七个住宅。”他建议在第七个地方学习，七个以上的地方还需要学习，所以也叫“小彻悟”。比如惠达的《肇论疏》说:“第二个小彻悟者，支道林师云，‘七地无生’。”
他的集子《隋书》记录了八卷，加注说:“梁十三卷。”《唐书·艺文志》写了十卷。然而，在清初，《读书敏求记》和《古堂书目》都写了两卷，这表明这本书已经缺失了很长一段时间。清光绪年邵武徐的现有出版物《支藏集》有两卷，一卷是附加遗产。
历史人物:支援是晋朝著名的佛教家和作家