气功，作为人类保健、强身治病的措施，伴随着人类社会的进程，不断完善。为了获得自己的生命和繁殖，人类的祖先不可避免地会与恶劣的客观周围和凶猛的鸟类和动物竞争，并逐渐导致大量的客观保健措施，包括气功。例如，为了祛湿导滞，通利关节为了适应客观周围而引起“导向”;吸收与动物搏斗的经验，如形状、意义、客观本能的古代武术；从日常人类社会化的增加，体验能量和情感运动对身体状况的危害，总结出自我修养的“沉默”、“意守”等措施。@ 气功的早期和成长不是突然发作的有时发明，而是在人类漫长的日常实践中逐渐探索和总结合成。
春秋战国时期，随着生产力的增长，社会经历了猛烈的变化，文化卫生也受到了伤害，呈现出百家争鸣的生动氛围。在医学方面，《黄帝内经》的结构总结和倡导了气功的一般本质和措施，并将气功列为医疗保健和治疗措施的首位。孔子提倡儒家思想专一，听之以心，然后心与心融为一体，神气统一，即“坐忘”的儒家气功措施。道教的老子和庄子主张顺应客观节奏，“去物欲养形，造虚静养神”、“形神不亏，便可长生”，倡导“无为客观”的养形养神保健措施。
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这些都与当时医学气功的生长协调一致，相互伤害，各有偏见。至于佛教，它通常被认为是在汉代佛教从印度传播到中国后才出现的。在佛教的巨细乘学理论中，“气功”这个术语并不是很原始的道理。虽然藏传佛教密宗无上瑜伽有非常合理的气功术语和练习措施，但在汉代佛教界并不受欢迎。从佛教的僵化观点和普通佛教徒的信仰立场来看，佛教的冥想不同于气功；自然，佛教也包含了许多类似气功的本质，特别是“明心见性”的理论和实践，这对后代气功的发展有很大的危害。至宋明理学派，致力于勾结和统一儒、释、道三大学派的理论，也相应呈现了各种气功相互学习、相互学习、融合的局面，使气功保健的理论和技能更加完善和结构化。
中国古代武术无非是健身和技术。在各种武术的健身措施中，特别是站桩中，含有类似气功的本质；气功和武术在许多措施中也相互伤害。例如，在今天的健身站桩技术中，有些来自武术，许多气功的理论和措施也被武术所吸收。武术界有句话叫“练武不练(气)，老一场空”。
练武不练气 到老一场空？气功真的那么有用吗？