王阳明死后，他的学习一度被排除在外，他的思想一度受到攻击。然而，由于弟子们的不懈努力，他的学习仍然风靡全球，一度辉煌。当时，守程朱藩篱的人几次都没有，这说明阳明的力量影响很大。至于阳明后学，据《明儒学案》所列，有浙中、江有、南中、楚中、北方、粤闽、台州等七个学案。受王学影响的其他人并不少见，也不少人以此为宗。下面给大家带来详细的介绍，一起来看看吧！
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闽粤王门学派
代表人物有方献夫、薛侃，主要学者有杨姬、周坦等。
方献夫，字叔实，西樵，少年中进士，官员为官员部主任，迁员外郎。拜王守仁为师，是王门岭南弟子的第一人。还有官礼部尚书，加太子太保，引病归里。后来被用作武英殿大学士。
薛侃，字尚谦，号中离，广东省揭阳市(今广东省揭阳市)人。正德时期进士。请在江西拜王守仁为师，学习四年。先后授行人和司正。最后，由于存储疏远，彭泽和少傅张被诬告罢免。回田讲课，弟子100多人。
杨姬，字仕德，先拜湛若水为师，后在王守仁毕业。
学校认为“心”是世界的本体。所谓“天由心明，地由心察，物由心造”(薛侃的《语录》)。还建议认识的人要从“可见可闻”的人手。他说:“如果你学不清楚，世儒只在可见可闻、有思有为上寻求学习。如果你放弃它，你就会失去你的债务。”“道教家常茶饭，没什么奇怪的。”“世界好奇，靠近就远，舍易难，君子之道鲜。”。
在社会伦理观方面，提倡舍生取义。他说:“杀人成仁，舍生取义，就是忘躯求道”(薛侃的《语录》)，“重生就是养口养体，成仁取义就是养大体”。儒家的“舍生无欲”不同于佛教。佛教的“二家之下，遗伦”。也就是说，儒家舍生不惜最大代价履行社会义务，而佛教的空虚无非是逃避社会责任。
该学派主要是薛侃的《语录》;薛侃门人《研几录》。
北方王门学派
在北方，王氏学者是独一无二的。穆玄庵既没有问答，而王道字纯甫则受业阳明之门的影响。阳明说他“自以为是，没有求利之心”，然后趋于果异，不能列为王门。不是孟思响，也就是说，有贤者，但有学习的迹象，自得者很少。
北门是明代阳明心学“王门七派”之一，洛阳王学是北方王门的主力军。这一学者在学习宗阳明的基础上发明了许多东西，为杨明心学的北移做出了巨大贡献，暂时成为北方的大宗学校。它不仅是阳明心学在北方传播过程中的一所重要学校，也是继承“洛学”的一所重要学校。
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楚中王门学派
以蒋信、冀元亨为代表的湖南王守仁门人学派。
蒋信，字清实，号道林，明中后期楚之常德(今湖南常德市)人。嘉靖年间进士；官员是户部主任，转兵部员判，郎，四川主任，兴利除害，禁止道士妖术；晋升贵州学校副使，建正学院和文明学院。回到家乡，在桃花冈建了一所学校，学徒们聚集在一起。他曾拜王守仁和湛若水为师，学术上得到了更多的湛若水。
该学派主张心是世界的本体，心产生气，即太和，气一分殊产生世界万物(黄宗羲:本文下同《明儒学案·楚中王门学案》)
认为人除了血肉，只有这个精灵叫做心。生命之心，本取主宰之意，心的活泼是性。宇宙浑是一块气，亦称太和，源自于穆，也就是说，无声来自于命，源自于道，源自于诚，源自于太极，穆、命、道、诚、太极同义，总之是一个神理。
从心看，便看心产生气，心活泼拨的性质就是天性之命。同出于一件事太和，原因是形形色色气一分殊。
又认为释学为空，儒学为空处见实。说：否则，圣学和释氏，智原是不一样的。只要释氏看到一个空，圣人就会在空中看到一切。和万物一样，这颗心是无所不贯的。人伦日用，哪里能增减一毫？
该学派主要以蒋信的《桃冈日录》为主。
明代思想家王阳明死后，他的阳明学有哪些重要学派？