《六涛》一书一直被称为“规模大，本末兼备”。其完整的系统和丰富的内容在古代兵书中很少见，一些外国学者称之为“像一本军事百科全书”。据说《六韬》是周朝姜太公所在，宋朝以后，许多学者认为《六韬》是后人委托姜太公的名字。司马迁在《史记》中说：“后人的言兵，周之的阴谋，都宗太公本谋。下面就给大家带来详细的介绍，一起来看看吧！
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六卷六篇，约两万字，是先秦六部经典兵书中最长的。以周文王、周武王与姜太公的对话形式，全面探讨了治国、治军、军事战略问题，在军事思想、政治思想、哲学思想等方面有很多创意。《六韬》道家思想突出，与黄老之学有着深厚的渊源。“道”字出现72次，先后谈到“天道”、“人道”(“发起”);“先圣之道”(明传);王者之道(上贤);举贤之道(举贤).;立将之道(《明传》)等，并明确提出了无为的思想。
陈锦松认为《六韬》是黄老道家兵书的精辟之见。与先秦兵家的《六涛》和《孙子兵法》相比，我们可以发现两者的风格完全相反。《孙子兵法》仅限于讨论军事领域的战略问题，而《六涛》更关注超级军事领域的重大战略问题。假如《孙子兵法》是军事战略上不可逾越的理论高峰，那么《六韬》就是大战略上不可逾越的理论高峰。
六涛要求君主清心寡欲，勤勉治国。至于人民是否想要这样，可能不是。治国的关键在于因势利导，顺应人心。这是黄老道家治国的典型方式。
六涛有着非常深刻的治国思想。从某种意义上说，六涛不仅是一本兵书，也是治国安邦定国的政治杰作。其治国思想体系一般属于黄老道家，倡导无为而治。
《六韬》描述了治国的理想境界，“万民富乐无饥寒，君如日月，亲其君如父母”，“陈其政教，顺其民俗；群曲变直，人变形；万国不通，各乐其所；人爱它，命运就是大定。“，“古代圣人聚人为国，聚国为世:分封圣人以为万国，命之称大纪”，为了达到这个家庭理想的治国境界，《六韬》提出“无使人夺汝威，因其明，顺其自然”。顺者任之以德，逆者绝之以力。”
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六涛治国思想的基本思路是，圣贤君主利用圣人治国，提出了一套与儒家内外圣王学说相当的治国战略思想，即“心灵启蒙，智慧启蒙财富，财富启蒙人民，人们启蒙圣人，圣人启蒙，王世界。“我们应该通过培养个人思想来获得智慧，通过个人智慧获得财富，通过财富获得人们的支持和归属，通过人才获得人才，通过人才提高自己，从而成为一个良性循环，遇到一定的机会，采取行动来获得世界。
在竞争激烈的春秋战国时期，六韬强调以道以智治国，比儒家以德治国思想更可行。
《六韬》治国原则:“无为而治”《武韬·文启》中，当文王问太公“圣人何守”时，太公平了:“何忧何音，万物皆得；何音何忧，万物皆得。政之所施，莫知其化，时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终于重新开始。"，“夫天地不自明，故能长生不老；圣人不自明，故能明彰。”圣贤遵循“无为而治”的原则，天下也因此潜移默化。
君主治国的六韬应该是“不以役作之故，害民耕织之时”。削心约志，从事无为”。无为是君主治国需要遵守的基本原则。《文启》将君主能否掌握和实施无为政治视为其优劣条件，“圣人务静，圣人务正，愚人不能正，所以与人竞争；如果你努力工作，你将受到惩罚。如果你受到惩罚，你将受到人们的担忧。如果你受到惩罚，你将受到担忧。如果你担心，你将死去。如果你死了，你将被称为“巨大的损失”。“也就是说，最优秀的圣人是那些会用安静无为的政治思想来统治世界的人，那些想要有所作为的统治者只会引起世界的动荡。、这充分说明了六韬对道家无为思想的推崇。
总的来说，《六韬》内容广泛，各方面都有精辟的理论分析。它的思想与黄老道家一脉相承，对人性有着深刻的理解。它认为人们是“美德归利”的，并以此作为经国治军的依据。它提出要从德利两个方面入手，吸收道教无为治国的思想，要求统治者克制自己的私欲，爱人民，少打扰人民，@ 其他先秦兵家所罕见的就业思想和文伐思想，至于敌人的治理思想，我们更关注战争的一些细节。
六涛有着浓厚的黄老道家色彩，思维全面，涉及面广，非常重视大战略，提出了独特的文伐思想，将文伐作为武力竞争的重要辅助手段。
《六韬》是周朝姜太公所在，书中涉及的治国思想是什么？