从整个汉代历史来看，由于汉代的民主\包容\进取性，汉代的士风呈现出巨大的多样性。与秦代不同的是，汉代士人参与政治的热情相对较高，属于各学派的士人利用不同的场合和渠道来表达自己的学术观点，关心社会时事和国家政治。汉代士风的影响在社会政风、民风、世风等方面随处可见，士风在社会背景下也发生了深刻而微妙的变化。汉代士风的政治民主色彩也越来越强烈，对汉末政治腐败的攻击，说明汉代士人阶级忧患意识\民主意识强。汉代士人有着强烈的爱国主义和进取精神，成为汉代士风维护国家进步文明的重要砝码。因此，就汉代的士人和士风而言，它体现在具有时代和社会变化的精神意识上。
汉代士风民主意识浓厚，汉代士人参与政治活动贯穿汉代生存。与其他朝代的皇帝相比，汉代的皇帝更尊重当代的士人（他们经常受到士人的批评，说他们有很强的抗批评能力）。刘邦原本是一个村民，但他非常尊重知识分子。他建立大汉帝国后，让知识分子充分发挥在国家建设和文明进步中的作用。他利用学者叔孙通来制定礼仪，但客观上为学者参与政治活动开辟了便利之门。在西汉初年的中央政权中，士人的比例明显高于张良、陈平、陆贾、贾谊、李食等其他朝代。西汉初年的许多重大政策都离不开士人的积极和努力。在刘邦之后，惠帝颁布了“除劫书之律”，实际上等于否定了秦代的专制行为。文、景、大汉武帝也在尊敬士人的同时，进一步开放了学术空间，儒、道、墨、法的理论相继兴起。然而，在汉代，儒家和道教的基本学术倾向是平行的。虽然武帝“尊重儒家艺术”，但在现实生活中并没有强烈限制各学校学术的自由发展，更不用说采取极端手段了。例如，董仲舒为汉武帝的进取精神找到了良好的理论基础。以政府学官为基础的儒家思想是汉代倡导的“汉学”。没有学官的私立学校仍然可以作为一种文化和学术保留和传播。汉代士人的私人讲座风很强，门徒也很多。特别是在汉代地方藩王和豪强地主接受士人当谋臣的社会政治背景下，私学的发展其实很快。
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《西京杂记》记载:“河间王德筑日华宫，为学士设置20多个客厅区域。自尊不超过客人。”河间王礼贤人，他对自己的要求是生活标准不能超过客人。由此可见，汉代有战国时期的养士之风，使士人致力于政治和社会活动，汉代士人不再沉默。
在汉朝前70年的历史中，官方和私人的学习更加活跃。它比秦朝“以官为师”的法学更具学术氛围。在这样的社会背景下，西汉早期的士风表现为积极的学术意识和参与政治的民主精神。从西汉的相关历史资料来看，汉代士风的这一特点基本上是一致的。
汉初，一批杰出的知识分子代表相继出现，如长沙王太傅贾谊、太史令司马迁、博士官董仲舒等。他们批评当前政治，言辞犀利，对汉代的社会政治、经济、文化等诸多问题有着清晰的认识和深刻的理论阐述。可以说，汉代宽松民主的政治环境有利于学术发展。总的来说，各代皇帝并没有阻碍学术和学校的活动。
因此，汉代有很多学者，如刘翔、刘欣的父子、张衡、司马相如、东方朔、匡衡、龚宇、蔡勇、蔡文姬的父女。《后汉书·儒林传》记载，东汉有24名儒林学士，仅作为政府官员。大量在野外或民间学习的人和后来的学习者还没有被列入传记。如此多的学者的出现是汉代文化繁荣的基石和保证。
汉代的大多数学者都有为人民请命的精神意识。在制定、讨论、建立和实施与盐铁垄断、均输平准有关的汉代民生经济政策的不同阶段，汉代学者以高度的忧患意识直言不讳地写信，使这一时期的基本政策大致保持在更有利于人民的水平。这一时期的士风也呈现出健康向上的进取势头。在汉朝反对地方强大，揭露官员腐败和强大的地主侵占土地和官员非法赃物，许多汉代士人直言不讳，表现和代表了中国古代知识分子优秀的正义观和正义品质，当然，更重要的是，当时的背景更加宽容和民主！
虽然汉代有一个宽松的学术环境，但更重要的是，士人遵守生活理念，坚持知识分子应有的正直。在阐述儒家理想的道德人格时，《孟子》说，大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。汉代士人以此为宗旨，他们的气节观和行为准则体现了一种平实求真、豁达人生、千年绘画与自然融为一体的完美境界。这是汉代士人的最高追求，也是汉代士人赖以立世的精神支柱。我国的历史观与国外的历史观大不相同例如，日本学者内藤湖南先生将中国历史分为三个部分：古代、中世和近世。他把宋朝作为近世的开始。他们将宋朝以前的中国制度定义为一个共和民主的宽松社会，具有士族和皇权共治的共和民主性质，而世族具有儒家仁孝进取精神和美丽的门风。他们相对高尚，官员往往能代表人民的利益，中国传统的儒家风格和人格观念是汉代大多数士人的最高目标，名利观念被大多数学者视为浮云。从政治上讲，宋朝的开始是贵族政治和君主独裁制度的出现。这一观点被世界学术界所接受。例如，美国学者包碧德在他的《斯文：唐宋转型》中采纳了这一观点！
汉代士风为民请命精神：汉代士人积极建言献策