一般来说，司马迁在每一篇文章的结尾都有一个结论。他评论了上述记录的历史事实，并开始说“太史公称”。然而，《史记·平准书》的大部分结论与上述内容无关。作者无法抑制自己的感情，抱怨了很长一段时间，澄清了自己的梦想，也揭示了自己的历史虚无主义情绪，表明了一位诚实的历史学家对当时社会的怨恨。
太史公说:“《尚书》第一次讲唐虞时期的故事，《诗经》第一次讲殷周时期的故事(当《书》讲述唐虞时，《诗》讲述了殷周时期的故事)。一般来说，世道的和平是按照乡序中的长幼序尊卑的，先是农本，然后是商末(和平是长乡序，先是短文)。;世界的变化将与此相反(事变多故也相反)。”
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司马迁的抱怨是因为他心中有一个梦想——建立一个和平与和平的社会。为什么要认为和平与和平？有三个条件:第一，长幼有序，老人老，年轻人老，尊重社会德高望重的人，鄙视专做苟且钻营的恶棍。农业工商的顺序不能倒置，第二种是农本，然后是商末。种田是社会经济活动中的第一要务。万物出于土。司马迁尊重生产一线的人，这是没有错的，如果轻本重末，这个社会就不会和平。第三，用礼仪来限制对利益的追求。如果一个社会把利润看得比一切都高，就必然要打架，这个社会就不会和平。他的梦想是通过总结《尚书》和《诗经》来表达的。
太史公接着说:“齐桓公利用管仲的计划，统一货币，从山海事业中寻求财富，以朝会诸侯，利用齐国实现霸主的名声。魏国任命李克，充分利用地力，发展农业生产，成为强国。从此，战国时期，世界互相争夺，以诡诈武力为贵，轻视仁义道德，以富之道为先，以推让等礼仪为后。(自然之后，天下争战战国，贵诈而贱仁义，先富后推让。)百姓之间积累了数亿财产，贫穷的糠食还不能满足(因此，富人或累人，穷人或不厌糠);诸侯国强大甚至并吞诸侯国，使诸侯称臣(有国强或群小以臣诸侯)，有的弱者甚至断绝祭祀而亡国(而弱国则死于祭祀)。”
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司马迁点了两个人的名字，一个是齐桓公，另一个是李克，但权力是夺取，但利润是图片，以他们为起点建立了什么世界？一批权贵被推翻后，被另一批权贵取代，仁义无法实施，财产集中在少数人身上，人民极度贫困；强国不断吞并弱国，直到弱国死亡。
司马迁认为，社会的进步在于仁义的实施，而不在于谁在台上。人类道德水平的提高是比什么都重要的“软实力”。
司马迁的梦想无法实现。感叹仁义不施，历史循环反复，道德沦丧。这个世界有什么意义？感叹“你唱歌，我上台”，这个轮回不止的世界什么时候会结束？
司马迁自觉不自觉地流露出历史虚无主义情绪。
太史公还说:“外对与夷狄作战，为内兴利除弊建功立业。全世界的人都在努力耕种，没有足够的工资，女人的纺织也没有足够的衣服。在古代，世界上所有的财富都被奉献给了皇帝，皇帝仍然认为这还不够。(外来夷狄内兴功，国内士兵不够工资，女人的纺织成就不够衣服。古人尝尽了全世界的财富去奉献，但他们仍然认为这是不够的。)"
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司马迁借古讽今，对汉武帝时代表现出极大的不满:战争什么时候结束？一边奢侈，一边穷途潦倒。穷人的日子还有什么过头？加深了历史虚无主义。
@ 太史公说:“没有其他原因，主要是当时各种事务相互影响，共同作用造成的。有什么奇怪的？(无异故云，事情之流，相互激励，奇怪？)"
司马迁也找不到这个世界到底为什么会这样，只能归因于“事情之流，相激使然”，发出无奈的哀叹！
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2000多年来，一个朝代在中国封建社会灭亡，另一个朝代诞生；诞生的朝代再次灭亡，不断轮回。汉朝以后是三国，三国以后是晋朝，晋朝以后是南北朝，隋唐时期。。。总是用一种剥削制度代替另一种剥削制度，社会进步缓慢，人们的道德水平甚至倒退。
司马迁的梦想破灭了，历史虚无主义的观点真的有些道理。
“去吧，数数浪漫的人物，看看今天！”直到当代，毛泽东领导了人民革命，彻底推翻了封建制度，建立了以工人阶级为领导、以工农联盟为基础的社会主义国家。
太史公司马迁的梦想:建立一个和平和平的社会