自古以来，秦朝和汉武经常被比较。他们也很有才华，也很有成就，但他们遇到了非常不同的历史命运：秦始皇建立的强大王朝迅速死亡，享受国家只有14年多，而在汉武帝时期奠定了坚实基础的汉朝已经持续了400多年。这种鲜明的对比不可避免地引起了我们的关注和思考，驱使我们进一步探索秦汉皇权政治的若干问题。日本著名学者西岛出生在他的论作《皇帝控制》中の《成立》一文曾就皇帝号问题发表意见。他将秦始皇设定的“皇帝”号解释为“黄帝”，并指出秦始皇认为自己是“神格者”。在西汉中期，随着儒家思想地位的逐步提高，通过儒家思想提出的“天子观”的转变，皇帝的性质被定义为天子，即上帝在世界上的代理，是人而不是上帝。这一观点在研究中国古代皇帝制度方面具有影响力，但也为我们提供了一个独特的视角，了解秦朝武术皇权的特点和异同。
据《史记·秦始皇本纪》记载，始皇曾说：“我慕真人，自称‘真人’，不称‘我’。秦始皇羡慕神仙，自称“真人”，可见他自以为是神的定位，这也导致了他不同寻常的思维方式和行为模式。秦初并天下，秦始皇为自己平定世界、稳定国内的功德和威望感到自豪。他认为自己是德高三皇，功过五帝，指出“今名不变，不能称成功，传后人”，要求群臣为其议帝，最终确定皇帝的尊称，赞扬自己前所未有的尊贵地位和伟大的成就。秦始皇建立的皇帝尊号自古以来就没有，它不仅是一个简单的称谓，而且是一个涉及皇帝观念和深层价值认同的重大问题。@ 秦始皇还提出废除“子议父，臣议君”的死法，即皇帝生前死后，臣下无法评价和讨论其政绩得失。据《史记·秦始皇本纪》介绍，裴芷的《集解》注:(死法)“周公所作。“始于西周时期，由于袭击了数百年的死亡法制，秦朝被废除。秦始皇将自己定格为无与伦比的天神身份，想要打破旧制传统，标榜个人权势的思想一览无余。
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然而，值得注意的是，秦废除的死亡制度在汉初恢复了旧制度。汉朝历代皇帝都有死后的头衔。据《汉书惠帝纪》介绍，颜师古注，“孝子善述父志，所以汉家之后，惠帝以下都叫孝。“汉代皇帝自惠帝以来，都有“孝”字，如孝文帝、孝景帝、孝武帝等。，这说明刘姓皇族希望家族后代能够效仿，继承父祖之志，世代传承慈惠孝亲的传统，从而保证刘姓皇统的永久延续。汉代崇尚“孝德”，崇尚孝治，重视传统的因循和传播，这是汉代皇帝定位于人而不是上帝的证据。即使是热衷于开拓疆土、征伐四方、功勋卓著的汉武帝，也注重儒学孝治。他不仅表彰六经，建太学，修郊祭，改正朔，还重视利用“三老”、“孝”、“力田”等社会基层官员宣传儒家礼法，推进农村教育。武帝即位之初，曾下诏说：“古之立教，乡以齿，朝廷以爵，扶世导民，莫善于德。“(汉书武帝纪)强调，孝顺老人是自古以来的道德标准，最好的办法就是纠正社会风气，引导人们的行为。武帝多次下令奖励“孝”、“力田”，并给予年老、寡妇孤独、缺衣少食者丝絮、米粮的抚恤。与秦朝的短命相比，汉朝一代长期享有国家。汉代皇帝自身“真命天子”定位形成的帝王观念和制度设计在其中发挥着不言而喻的作用。
与汉代崇尚孝治不同，秦崇崇崇崇崇法治，出于对权力、法规、秩序的极致追求，秦多采用商韩之术，霸道治天下。笔者考察了根植于秦文化深处的核心价值观“威德”与秦兴亡的互动关系。指出“威德”其实有两层含义:一是秦始皇兼并六国、统一世界的开拓之功，以及他在国内令人印象深刻的威风、威武、气势和威慑力；一是秦始皇治理世界时采取的威严法和多欲寡恩的暴虐政治。然而，“威德”对秦来说意义重大，秦因“威德”而赢得世界，也因“威德”而失去世界。值得注意的是，“威德”已成为秦政的重要特征，实际上与秦始皇自身天神的定位密切相关。也就是说，正是因为秦始皇对自己天神身份的认同，他的行为才不受约束，这不仅给他带来了巨大的成就，也导致了他的快速衰落。在反思和批判秦弊的基础上，代秦出现的西汉王朝反对秦的“威德”，倡导“孝德”和孝治。因此，秦汉皇权的差异一目了然。
@ 秦朝成立后，秦始皇还多次巡游世界各地，“示强，服海”，朝岳观海，刻石立碑，歌颂秦德。如观石碑的碑文内容，充斥着“皇帝之德，保存四极”、“六合之内”、“皇帝之土”、“人迹所至，所有臣民”、“威望旁达，不宾服”、“武威旁畅，振动四极”、“日月照”、“不宾服”、“威震四海”、“威服海内”等大力宣传秦始皇威震世界、无与伦比地位的句子。随后，秦始皇建造了一座大型的阿房宫，“东西500步，南北50丈，上面可以坐1万人，下面可以建五丈旗”，以及象征银河星际的天桥，象征着“象天极阁道绝汉抵营室”，从不同方面体现了秦始皇将自己定位为天神的欲望，想要展现自己无人能及的高贵地位。正是由于秦始皇独特的思维方式，他的权力欲望得到了无限的扩张。他不但“乐以刑杀为威”，而且独揽一切权力，独断各种事务，“天下之事，无大小都取决于上”。秦代的官僚制度也大多是由训练有素、唯命是从的“文法官”来听事。据《史记·秦始皇本纪》记载：“丞相诸大臣都受成事，倚辨于上”。由此可见，当时以法家文官为主体的官僚制度，完全是一个顺从旨意、听之任之的简单执行制度。虽然这一制度满足了秦始皇为所欲为、强调皇帝意志高于一切的心理欲望，但第二代死亡的历史教训深刻证明了该制度缺乏弹性、缺乏调整皇权的纠正和反馈机制的严重关键。
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汉儒的深刻反思和批评，导致了从秦政到汉政的深刻变化，从秦之尚的“威”到汉之崇的“孝”。特别是西汉中期以来，汉武帝采用董仲舒硕儒的建议，将儒学定为一尊，儒学理论逐渐成为占主导地位的官方意识形态。“少治春秋”的董仲舒，在否定秦政重威严法、抛弃仁义德治的基础上，结合各种理论，建立了以天人关系为中心的理论体系。在强调君权至上的同时，这一理论也提出了“天人感应”和“天子受命于天”的理念。也就是说，把“天”放在君主之上，天会监督世界上的天子。如果天子不仁不道，违背天意，天会降灾警惕，甚至剥夺天命。董仲舒提出的“灾难性谴责”理论也成为西汉中期在汉廷中跃居重要地位的儒家大夫，有力地纠正了皇帝的过失。与秦之的“天下怕罪持禄，不敢尽忠”和“上不闻过而日骄，下止辱辱以取容”的情况相比，汉儒的“灾异谴责”理论不仅突出了天子的权威性，在一定程度上限制了皇权，而且起到了维护和巩固皇权的作用，实际上构成了汉政与秦政的区别。
秦朝汉武的皇权之治：古代皇帝是皇帝的方式