《旧唐书》：王者之政以德，霸者之政以权。古先后王，率由兹道，遂能息人靖乱，垂统作则者。如梓人共柯而殊工，良奕同秤而独胜，盖在得其术上，事无后难。昭献皇帝端冕深帷，愤怒地战斗，想铲宫居之弊，载澄刑政之源。宜礼一代正人，拜访朝芪德，修文教，风俗习惯厚重，装备以服荒。俾西东渐，都陶于景化；柔才苍昊，必降于阙祥，自然怀德以宁，无思不服。
情区太监，独能悖化哉？所以竖刁，易牙，不废齐桓之霸；韩嫣，籍茹，何妨汉帝之明。盖有管仲、亚夫之贤，属于大政故。这两位君主，制御寺，得其道。而昭献忽君人的大体，混纤狡猾的庸儒。虽然终日横经，连篇属思，但却获得了良好的文誉，庸非致治之先。而李训者，狙击诈百端，阴险万状，背守澄劝毒，出郑注以善权。就像陨四星，兼权八校，小人方寸，即难知。若是虱子，则翻蚤。呜呼明主!为什么不想，突然血溅黄门，兵交青琐？黄屋危哉，没有陷后的势头！雅有士风，晚为利丧，致身鬼魂之伍，如何逃离室内灾难？非天不仁，子失也！
《新唐书》：李训浮躁寡谋，郑注斩小人，王涯暗沓，舒元舆险而轻，邀幸天功，宁不殆！李德裕尝言天下有常势，北军也是。训因王守澄以进，此时进出北军，若上述意思说诸将，易如风靡，而反以台、府关游、抗中人以搏精兵，其死宜哉！文宗和宰相李石、李固言、郑秦说：“训禀五常性，服人伦之教，不如公等，但天下奇才，公等弗及也。德裕说：“训曾不得齿徒隶，尚才之云！世以德裕言为然。传说：“国将亡，天与之乱人。若训等持腐株支大厦之颠，天下为寒心竖毛，文宗偃然倚之成功，卒为阉割所乘，天果厌唐德哉！
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司马光：论者都是职业，有文学名声，初不知训，注之谋，横遭覆族之祸。臣独以为不然。丈夫颠危不扶，怎么用对方！安高位，饱重禄；训练，注小人，穷奸调险，为取将相。与之相比，不以为耻；国家危险，不以为忧。偷合苟容，日复一日，自称得保身之策，莫我如也。如果每个人都这么无祸，奸臣就不愿意了！一旦祸生不虞，足折，盖天之也，士良安能族之哉！
甘露之变的历史评价:第二次宦官掌权的时代