宋初，被迫为女儿准备实物嫁妆的氛围开始增长。
到11世纪中期，事情似乎表现为嫁女比嫁女花更多的钱是理所当然的。
例如，范仲淹（989-1052）在1050年为义庄制定支出规则时，将30%的钱用于娶女，儿子和妻子用于20%的钱。嫁妆的上升很快就达到了借钱给女儿做嫁妆的程度。
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女子出嫁
苏轼告诉自己，他借了200元钱资助一位女亲戚结婚。蔡襄(1012-1067)在20世纪50年代担任福州(福建)州官时，发表文章指出:“什么是娶妻，什么是为了继承，什么是为了财富。
取而代之的是，当人们选择新娘时，他们不仅忽视了真相，而且没有询问对方的家庭地位，只盯着嫁妆的厚度。
嫁妆一旦送到新郎家，“自己学校，朝索其一，暮索其二。丈夫虐待他的妻子，求其不已。如果你不满意，你会爱上男人和女人，经常抛弃对方。习俗持续了很长一段时间，并不可怕。”
未婚女性的发髻
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宋代结婚的女人
司马光发现，贪图嫁妆的氛围在想当公婆的人中蔓延，有的人“这个世俗的贪婪卑微的人，先问婚妇的厚度，先问嫁妇的钱多少。
至于合同云，‘某物多，某物多’是为了卖一个女人。还有那些既结婚又欺负合同的人。这是一种卖仆人的方式。怎么能称之为夫人的婚姻？"
司马光确信，把婚姻当作生意对新娘和她的家人来说都是一件坏事。新娘不会受到婚姻资金的保护；相反，她会陷入危险：
他的阿姨既被欺负，又虐待他的女人，以绑架他的愤怒。因为他爱他的女人，为了取悦他的阿姨，他不知道贪婪和鄙视的人是不能厌倦的。如果资装耗尽，他会用你的力量，所以“质量”他的女人对女人的家庭负责。货有尽，责无穷。因此，婚姻之家往往是仇恨。
在司马光看来，嫁妆也会导致行为失败，“崇拜暂时的财富和婚姻，威胁他们的财富，很少轻视他们的丈夫和骄傲的阿姨”。因此，司马光鼓励“有丈夫精神的人”放弃用妻子的财富致富或利用妻子的社会关系升级的想法。
一个世纪后，对嫁妆的批评并没有减少。袁采(1140-1195年左右)曾指出，如果一个家庭在女儿很小时内没有为她们的婚姻预算，他们将不得不“……临时做生意，不要为女人羞耻”。
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夫妻
袁采还谴责媒人通过夸大女人的嫁妆资金来引起男孩家的兴趣，然后告诉女孩的父母，他们不必为嫁妆买单。根据嫁妆的数量选择新娘显然很常见，因此一位学者煞费苦心地指出，边（1155-1203）从未这样做过。
她既不根据嫁妆的厚度选择媳妇，也不根据嫁妆的多少给媳妇不同的待遇。
嫁妆的上升并不局限于富裕的家庭或官员的家庭。蔡翔的文章是针对普通人的。有人观察到，在南方的偏远地区，14岁或15岁的穷女孩已经开始工作来赚取婚姻资金，所以家庭不必担心他们的费用。
法官并不惊讶地看到，既没有财产也没有名气的父母会给女儿一块地做嫁妆。一个案例涉及一个文盲和有儿子的家庭，但这并不妨碍他的姐妹们在山上得到嫁妆。
宋朝的一些官员哀叹嫁妆太贵了，有些女孩不能结婚。一名官员甚至把杀死女婴的原因归咎于她负担不起太多的嫁妆。
侯克（1007-1079）任华成（四川）县长发现许多未婚女孩，“巴人结婚，必须责怪女人。”他的方法是根据家庭财产设计一个合适的婚姻指标，并宣布超过规定数量的人将受到惩罚。
我们知道一年内没有未婚的老处女。孙觉(1028-1090)在福州(福建)发现了同样的问题，只发布了一个简单的命令，规定婚姻资金不得超过100次，这立即导致了数百次婚姻。
嫁妆成本的增加无疑是士人阶级关注婚姻的副产品（见第三章）。嫁妆在其他社会也有所上升，原因显然是一样的。通过向未来儿媳的家庭提供相当大的聘礼，男人可以让嫁妆相当大的新娘来到家里；然而，她母亲的财产并没有增加，新娘的父母会用男人送来的聘礼做嫁妆。
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相比之下，嫁妆直接从一个父系之家转移到另一个父系之家，所以在男人眼里，婚姻是非常有吸引力和鼓舞人心的。
虽然新郎的父亲没有权利控制儿媳的嫁妆，甚至他的儿子也必须在妻子允许的时候使用，但儿媳的嫁妆最终会传给孙子孙女。对于一个最终将财产分割给几个儿子的父母来说，这种好处并不重要。
女儿的父母愿意投资嫁妆。财产因素卷入后，婚姻关系会变得更加牢固。新娘的父母花了很多钱嫁给她后，可以指望从女儿、女婿、孙子那里得到更多的帮助。
袁采建议富裕的家庭可以把财产分配给女儿。如果他们发现他们的儿子将来没用，他们可以依靠他们的女儿，甚至依靠他们的女儿来埋葬和祭祖。嫁妆加强了婚姻之间的联系，可以长期成为双方的共同财产。
就像分居后的兄弟可以一起担任墓地和祠堂的继承人一样，婚姻可以通过分享嫁妆的共同利益来保持联系。
宋代妇女需要高额嫁妆才能结婚：嫁女比嫁女花钱多