在野史上，有传言说杨贵妃逃离了日本，但没有证据和数据证实她没有被认可。她只是听历史故事。因为谣言越来越多，听的人也越来越多。随着时间的推移，有些人认真对待它。《旧唐书》记载：“太真姿态丰富，善于歌舞，通音，智算过人。每一个倩盼承迎，移动上意。“如果安禄山不反，杨贵妃只是皇帝宠爱的女人。但她卷入了历史的漩涡，成为了政治的受害者和皇帝的替罪羊。
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是的，杨贵妃的亲戚她和鸡犬升天，做了很多违法乱纪的活动。但无论是在正史还是野史上，杨贵妃本身都没有恶行，就是唱歌跳舞，爱吃荔枝，远不如恭维妲己。因此，在民间，她没有恶名，而是美貌和权力，成为人们移情的对象。因此，人们安排她不横死马尾坡，而是漂洋过海，安居繁衍。这样，山口百惠说自己是杨贵妃的后代也就不足为奇了。
1922年春天，顾颉刚提出“古史是层层累地造成的”，时代越后，传说中的中心人物越来越大。比如顺，在孔子的时候只是一个“无为而治”的圣君，到了姚典，就成了“齐家后治国”的圣人，到了孟子，就成了孝子的模范。后人层层叠加历史。它的理论内容是古史，但理论精神可以适用于其他时期，比如杨贵妃的死亡。
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杨贵妃死后100年，才开始流传她没死还东渡的故事。离安史之乱不远的白居易和陈鸿分别写了《长恨歌》、据说杨贵妃死于长恨歌传。余平伯想证明杨贵妃在这两部作品中逃脱，但这只是一个猜测。野史上最重要的证据是马尾坡杨贵妃的尸体不见了。成书于五代的《旧唐书》说:“初埋时用紫褥包裹，皮肤不好，香囊还在。”明确指出，尸体仍然存在。而北宋修的《新唐书》则说：“启埋，所以香囊还在。为什么没有提到尸体？有两种可能性。
首先，《新唐书》的传记部分主要由宋琦编写。他是一个人物。他参考了许多小说、笔记、传记、纪念碑、家谱、野生历史等材料。受其影响，他可能不确定杨贵妃是否死亡，所以他按下了表格。
第二，《新唐书》的写作方法太简单，放弃了许多重要的历史资料。此外，宋祁、欧阳修等人毫不犹豫地删除了许多重要的情节。@ 可能是删了太多。
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日本人非常重视杨贵妃。南宫博学者的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》都持贵妃赴日的观点。他们和余平伯都把白居易的《长恨歌》当回事。白居易在诗的后半部分表达了她对杨贵妃的想象，说虽然杨贵妃在事件中死了，但她的灵魂漂浮在仙山上，后来遇到了唐明皇派来的道士。但这可以说暗示她没死。“在马尾坡下的泥土中，没有玉颜空死处。白居易是一位诗人，从事文学创作。从诗歌中寻找历史真相，就像《红楼梦》中的“索隐派”一样。
唐代秘密：揭露杨贵妃逃离日本的历史真相