一、分辨孟子和子思的义利
起初，孟子师子思问牧民的方法是什么。子思说:“先利不之。”孟子说:“君子教民只是仁义。为什么要受益？”子思说:“仁义固利。如果你不善良，你就不能得到它。如果你不善良，你就会乐于欺诈。这是不利的。所以《易》说:‘利者，义之和。’还说:‘利用安定下来，崇德。’这些都是有益的。”
起初，孟珂拜孔为师，曾请教治理人民什么是当务之急。“让他们先得到利益，”孔说。孟珂问道：“贤德的人教育人民，只谈仁义就够了，何必谈利益？孔说：“仁义本来就是利益！上不仁，下不能安分；上不义，下也有阴谋，这就造成了最大的不利。《易经》说:‘利，是义的完美体现。还说:‘利用利益安顿人民，弘扬道德。这些都是利益中最重要的。”
臣光说：子思，孟子的话，一也。夫唯仁者为知仁义之利，不仁者也不知道。因此，孟子对梁王直以仁义不如利者，与言人异故也。
臣司马光说：孔子和孟子的话都是一样的。只有仁义的人才知道仁义是最大的利益，不仁义的人不知道。孟子直接向魏惠王宣传仁义，不谈利益，这就是为什么谈话对象不同。
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二、子思见卫侯
二十五年(甲辰，公元前377年)子思言苟变于卫侯说:“它只能乘五百乘。公说：“我知道它可以将就；然而，也变成了官员，赋予了人民和食人两鸡，所以弗用也。子思说：“夫圣人的官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；因此，祁梓连抱而有数尺之颓，良工不弃。今君在战国时期，选择爪牙之士，而以二卵弃干城之将，这不能让邻国闻到。公再拜说：“谨受教！”
孔，字子思，向卫国国君提起苟变说：“他的才能可以统领500辆车。魏侯说：“我知道他是个将军，但是当他变成官员的时候，有一次征税吃了老百姓两个鸡蛋，我不需要他。孔说:“圣人候选人当官，就像木匠用木头取长处，抛弃短处一样；因此，一根拥抱的好木头只有几英尺腐烂，聪明的工匠不会扔掉它。现在你是战国时期的国君，正要收罗锋爪利牙的人才，却两个鸡蛋，抛弃了一个能守一个城市的将军。邻国不能知道这件事！“我接受你的指导，”卫侯一再感谢。”
卫侯言计非，而群臣和者如出一口。子思说：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’！公丘懿子说：“何乃若？子思说：“人主自臧，众谋不进。事是而藏之，犹却众谋，情和非以长恶！丈夫不察事之是非而讨人喜欢，暗莫甚焉；不合理的地方，阿谀奉承，阿谀奉承。君暗臣奉承，以居民之上，民不和也。若此不已，国无类！”
卫侯提出了一个不正确的计划，但大臣们却如出一口。孔说：“我看卫国，真是‘君不像君，臣不像臣’！公丘懿子问：“为什么会这样？孔说：“君主自以为是，大家都不提出自己的意见。即使事情处理得当，不听众议，也排斥了大家的意见，更何况现在大家都附和了错误的意见，助长了邪恶之风！不考察事情的是非，愿意被别人称赞，是极其昏暗的；不判断事情是否合理，盲目奉承，是极其奉承的。君主昏暗，臣下奉承，所以生活在人民之上，人民不会同意。如果这样长时间不改变，国家就不会像国家一样。”
子思言于卫侯说:“君之国将日非！”公众说:“为什么？”对说:“有自然。君主自以为是，而清医生不敢矫其非；清医生也自以为是，但学者和普通人不敢矫其非。君臣自己贤，群下同声贤。贤者顺其自然，有福，矫者逆其而有祸。这样，善安就诞生了！《诗》说:‘有圣，谁知乌之雌雄？’也像君臣！"
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孔对卫侯说：“你的国家将一天比一天差。卫侯问：“为什么？回答说：“事出有原因。国君，你说话自以为是，清医生等官员都不敢改正你的错误；所以他们也自以为是地说话，士人也不敢改正错误。君臣都以为贤能，下属也同声称贤能，称赞贤能则和顺有福，指出错误则不服从而有祸，这样，怎么会有好的结果呢！《诗经》说:‘大家都称自己为圣贤，谁能辨别乌鸦雌雄？不就像你们这些君臣吗？”
第三，子思见子贡
儿子问什么是耻辱。孔子说：“国家政治是清明的。你可以成为一名官员来领取工资，但你看不到任何树。国家政治是黑暗的。作为一名官员获得工资是一种耻辱，但你不能独处。
子思说:“好胜、自夸、怨恨、贪婪都没有表现出来。可以算是仁了吗？”孔子说:“可以说是值得称赞的。不知道是不是仁了。”
孔子死后，原宪跑到低洼积水、杂草丛生的地方隐居。子贡成为了一个保卫国家的国相，出门车马接踵而至，排出丛生的杂草，来到偏远、简陋、破旧的小屋，前去看望原宪。原宪整理好破旧的衣帽，会见子贡。子贡见此为他感到羞耻，说：“你难道很尴尬吗？原宪回答说：“我听说没有财产的人叫贫穷，学了道理却不能实施的人叫尴尬。和我一样，贫穷不是尴尬。子贡感到羞愧，不高兴地离开了，一辈子都为这次说错话感到羞耻。
子思有哪些轶事典故？子思和子贡的故事是什么？