墨子是先秦王子中罕见的农民思想家。他深刻的理论不仅体现在政治领域，也体现在逻辑哲学上。他的话往往从小到大，甚至是类比，逐层推理，包含了优秀的辩论艺术。具体来说，他将辩论的手段分为七种，分别称为：或、假、有效、挖掘、帮助、推动。
“或、假、效”常被用来防守，因此又称“守言三范”。
《墨经》解释了“或、假、效”三种逻辑哲学:“或”是无穷无尽的。“假”今天不是。“效”的人是法律，效果的人是法律，所以效果也是，不效果不是，这种“效果”也是。
也就是说，“或”意味着只有一部分是这样的，而不是全部。“假”意味着意识形态上的假设，而不是现实。“效果”是为辩论提供标准的标准和底线，以避免漫无目的和失去道德。
白马是马，白马是马。收获是人，爱收获是爱人。藏是人，爱藏是爱人。这属于“是而然”(前提是肯定的，结论是肯定的)。
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获得的父母是人，获得事奉的父母不能简单地说是“事奉人”(指做别人的奴隶)。妹妹是美人，她爱妹妹更不能说是“爱美人”。车是木头做的，乘车不能说是“乘木头”。船是木头做的，入船不能说是“入木”。虽然强盗是人，但某地强盗多，不能简单地说“某地人多”;某地没有强盗，也不能简单地说“某地没有人”。你怎么知道这一点？讨厌某个地方的强盗多，不是讨厌某个地方的人多；想让某个地方没有强盗，不想让某个地方没有人。世界上每个人都同意这一点。如果是这样的话，那么我们说“虽然强盗是人，但爱强盗不能说是‘爱人’，不爱强盗不能说是‘不爱人’，杀强盗不能简单地说是‘杀人’”，应该没有困难。这种情况属于“是而不是”(前提是肯定的，结论是否定的)。
“读书”不等于“书”，“好读书”等于“好书”。“斗鸡”不等于“鸡”，“好斗鸡”等于“好鸡”。“要入井”不等于“入井”，阻止“要入井”等于阻止“入井”。“要出门”不等于“出门”，阻止“要出门”等于阻止“出门”。如果是这样的话，那么我们说“‘即将死亡’并不意味着‘死亡’，阻止‘即将死亡’等于阻止‘死亡’。儒家主张“有命”理论，并不意味着真的有“生命”；墨家的“非执有命”，但相当于“非命”，应该没有困难。这种情况属于“不然而然”(前提是否定，结论是肯定的)。
在贯穿上述三条一线的案例中，墨子举重若轻，正式驳斥了“杀强盗等于杀人”和儒家的“生命”理论。这是对“或”的应用。
假设世界可以相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝吗？看着父亲、兄弟、君上像自己一样，怎么能做出不孝的事呢？还有不爱的吗？看着儿子、弟弟、臣子像看着自己一样，怎么能做出不慈爱的事呢？没有爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？看着别人的家就像自己的家一样，谁还偷？看着别人就像自己一样，谁还害人？没有强盗和贼寇。
在这里，墨子用排比和反问，句型明快，论证有力。然而，在现实生活中，“如果一个爱人爱他的身体”这样的事情是非常罕见的，所以他只能通过联想来弥补他的缺点。这就是“假”的应用。
然而，仅仅熟悉“或”和“假”只能使你的论点不容易被打破。如果你想让人们真正在合理地说服他们，你也应该渗透到“为世界兴利除害”的道德理想中。
墨子认为，如果对方不同意最基本的社会规范，比如“大不攻小，强不侮弱，大不贼寡，欺骗不愚蠢，贵不骄傲，富不骄穷，强不夺老”，那么就没有必要进行毫无意义的争论。这就是“效果”。
“辟、助、推”多用于攻辩争论，又称“出故四法”。
《墨子·小取》一文总结了四种手段:辟也者，举别物，以明之也。也有人，比辞而行。援也者说:自然，我嘲笑不能。推也者，把他们所不取的和他们所取得的一样。
简而言之，“反驳”就是一个例子，表明“推”是类比推进，“援助”是攀援引用，“推”大多与“以子之矛，攻子之盾”的方式相同。
《墨子?非攻下开头说：“对于今天所赞美的人来说，该怎么说呢？是他在上能符合上天的利益，在中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，大家才称赞他？还是他不能满足上帝的利益，不能满足鬼神的利益，不能满足人民的利益，每个人都称赞他？即使是最愚蠢的人也会说：“只有当他能够满足上帝的利益、鬼神的利益和人民的利益时，人们才会称赞他。现在世界被认为是正义的，是圣王的法则。但是现在世界上很多诸侯大概还在努力攻战兼并，那就是只有名义上的虚名，而不考察其实际。这就像盲人和普通人可以叫白黑名字，但不能区分物体，这能说能区分吗？”
墨子用不辨墨白的盲人来比喻不辨是非的世界人，以证明大道难识，这叫“辟”。
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什么是“”？
墨子爱上了他，说:“父亲爱自己，不爱孩子，所以失去孩子是自利的；兄弟爱自己，不爱弟弟，所以失去弟弟是自利的；君爱自己，不爱大臣，所以失去大臣是自利的。为什么？他们都不爱对方。”
这里“君自爱”、“父自爱”、“兄弟自爱”的说法是类比推进，即“兄弟自爱”。
《墨子?“非攻击”有一个讨论指责人们只知道“窃钩”，上面说：“现在这里有一个人，看到一点黑色说黑色，看到很多黑色说白色，然后人们会认为这个人不知道白色和黑色的区别。现在，人们知道如何在小范围内做错事来指责他们的错误；在大范围内做攻击其他国家的坏事，但他们不知道如何指责他们的错误。相反，他们称赞他为义举。这能算是理解义与不义的区别吗？”
这里是使用“帮助”技术，问对方因为“罕见的黑色黑色，更多的黑色白色”这不知道“黑白区分”行为，所以“小错，知道而不是；大非攻击，不知道”，一定不知道“正义与不正义”的区别。
在墨子反驳公孟子的讨论中，关于“推”手法可以追溯到一两个方面:公孟子说‘没有鬼神。还说‘君子一定要学会祭礼。墨子说，‘提倡没有鬼神，但建议人们学习祭祀，就像没有客人学习接待客人的礼仪一样，没有鱼却结了鱼网。公孟子对墨子说：“你认为守三年丧期是错误的，所以你主张守三日丧期也是错误的。墨子说：“你用三年的丧期攻击三天的丧期，就像裸体的人说掀衣露体的人不恭敬一样。’
以上是墨子辩论艺术中的七种语言哲学，也是当今花卉辩论和素食辩论中最常用的方法。然而，墨子认为言语“多方、类别、异常”，“必须审查，不能常用。”也就是说，提醒那些学习辩论的人，他们必须始终以“复制一切，争论群体言语的比较”为目的，不能混淆是非，争论，以后停止胜利。
解密：先秦墨家墨子究竟是如何游说各国政要的？