儒学家
佐久象山是一位儒家思想家，特别相信儒家思想的“礼”，以此作为他思考问题的主要来源。根据佐久象山的理解，“礼”包括两个层次：一是有形层次，如朝廷礼仪，如不同层次的着装形式，当然还包括各种外部形式的“礼仪”。然而，佐久象山实际上更注重无形的“礼”水平。总之，这个无形的层面就是“社会秩序”。
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正对
根据当时的现实，佐久间象山尖锐地指出，如果不坚持“礼”，国将不国。由于当时的经济形势非常严峻，一些人曾建议实施节俭和“改革”。其中一个重要措施是要求朝廷官员尽可能节约，改革每年花费大量财力的“出席解释”制度，尽可能减少武士费用，甚至随行人数。象山对这种情况非常生气。他特别指出，如果实施这些涉及“礼”的改革，幕府制度将面临崩溃。
佐久间象山坚决反对领主减少随从的“改革”。听说很多高层官员穿着布衣，表达了节俭的意思。“第一次被怀疑是错误的传记”，他感到非常震惊。他认为“侯伯随身守卫，这是极其礼貌的，绝不可免除”，“自有尊卑等级”，并强调“古代圣贤，以服装制度，表现出尊卑，这是一个法律仪式”。
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佐久象山如此注重“礼”和“秩序”，不仅局限于国内政治，还延伸到国际政治领域。事实上，当他观察世界形势时，他也遵循秩序的原则。他认为世界上国家之间的关系非常无序，只是一种利益关系，特别是对欧洲国家来说，“另一个国家只寻求一种利益，成为这种习俗”，国家之间的关系非常混乱。但与此同时，他认为，如果国际已经成为一场比赛，就必须构成秩序。就像中国的“礼物”一样，有尊重和卑微的关系，而确定秩序的因素只有军事力量。他明确提出“如果我只想说话，那么国力的意义”，并直言不讳地提出“国力第一”的命题，这表明这是他思考国际秩序的基本概念。可以说，这就是他主张争取军事霸权的原因。
佐久间象山的评价如何？佐久间象山是什么样的人？